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Quelle est la relation entre identité et personnalité ?

Quelle est la relation entre identité et personnalité ?

J'aimerais savoir si l'identité et la personnalité sont la même chose, car elles répondent toutes les deux à la question de savoir qui vous êtes. Néanmoins dans une approche cognitive, l'identité est considérée comme une partie de la personnalité, concrètement elle est considérée comme une structure cérébrale à l'intérieur de la mémoire.


Je pense que la relation est plus ou moins subjective.


Identité est quelque chose que vous vous donnez. Cela a à voir avec ce que vous défendez, la morale, les valeurs, etc.

C'est qui vous êtes physiquement et légalement, mais c'est juste une base "tu le sais déjà" déclaration.

Personnalité est la façon dont vous dépeignez ou « vivez » votre identité.


Par exemple, vous pouvez identifier des parties de la personnalité d'une personne : humoristique, attrayant, intelligent, drôle.

Les deux s'adaptent et changent avec le temps, mais votre identité change moins souvent, je crois. Ensemble, ils sont ce qui fait une personne entière.

C'est vraiment difficile de donner une réponse concrète car beaucoup de choses peuvent être subjectives, discutables et complexes.


Il est également important de se rappeler que même si, dans certains cas, votre personnalité et votre identité peuvent être les mêmes, en fin de compte, elles remplissent des « rôles » différents. Si quelqu'un dit "tu es unique", c'est vrai. Vos deux identité et personnalité sont ce qui vous rend unique. Ils s'entraident ainsi.

Voyons cela sous un autre angle : Disons que nous savons que ce type nommé Tom est un meurtrier. C'est son identité. Sa personnalité peut cependant ne pas dépeignez cela et peut sembler amusant ou charmant. La personnalité est la façon dont quelqu'un se comporte. Ils vont tous les deux très bien ensemble mais cela ne veut pas dire qu'ils sont toujours similaires. Dans la plupart des cas, vous constaterez cependant qu'ils sont similaires.


Sources

  1. Personnalité vs. Identité | Authentic Systems - Motivation Recherche & Développement
  2. Découvrez votre personnalité | Vérité
  3. La différence entre personnalité et identité | HiNative

Dans mon idée, je pense que l'identité est une sorte d'héritage. Quelque chose que le monde vous donne et que vous ne pouvez pas changer. par exemple, vous ne pouvez pas changer votre date de naissance ou l'endroit où vous êtes né. je suis iranien et être iranien fait partie de mon identité. mon jour de naissance est une autre partie de mon identité. mes parents m'ont donné un nom donc c'est une autre partie de mon identité. mais la personnalité est quelque chose qui me rend unique. par exemple, il y a beaucoup de gens qui sont nés et vivent dans le même pays et sont nés à la même date que je suis né aussi beaucoup d'entre eux ont le même nom mais aucun d'entre eux n'a mes règles, mes exigences, mes priorités, mes expériences, mon éducation et… donc aucun d'entre eux ne pense et agissez comme moi. La personnalité est constituée de toutes ces couvertures et masques que j'utilise sur moi-même en communauté. C'est ma personnalité. Peut-être que tout ce que j'ai dit était faux. je voulais juste partager mon avis.


Quelle est la relation entre « personnalité » et « social » ?

La personnalité et la psychologie sociale ont des racines communes, y compris les travaux de Gordon Allport, dont les livres de 1937 et 1954 sont fondamentaux pour les deux domaines. Mais leur histoire a aussi été marquée par la tension (Pettigrew & Cherry, 2012). La personnalité et le social sont devenus de plus en plus éloignés à mesure que la psychologie s'est développée dans les années qui ont suivi la Seconde Guerre mondiale (Deaux & Snyder, 2012). Dans les années 1960 et 1970, ce processus s'est accéléré, alimenté en partie par la critique de la personnalité de Mischel (1968) et l'essor connexe des études sociales cognitives telles que celles relatées par Nisbett et Ross (1980), travaux qui portaient avec eux l'idée que les attributions étaient en grande partie dues à l'erreur. Il y eut aussi des changements dans la structure des revues pertinentes de l'APA : en 1965, le Journal de psychologie anormale et sociale a été dissoute en deux journaux (le Journal de psychologie anormale et le Journal de la personnalité et de la psychologie sociale, ou JPSP) à partir de 1980, JPSP était lui-même divisé en trois sections distinctes, chacune avec son propre comité de rédaction. La dernière de ces sections, sous la direction éditoriale initiale de Bob Hogan, offrait un sanctuaire à un domaine de la psychologie de la personnalité qui était subjectivement assiégé.

Ces dernières années, un certain nombre d'écrivains ont plaidé pour un rapprochement entre la personnalité et les psychologies sociales. Baumeister (1999) a caractérisé les domaines comme se chevauchant largement. Swann et Seyle (2005) ont décrit la personnalité comme résurgente et caractérisée par une « symbiose émergente » au sein d'une psychologie sociale unifiée. Malgré ces ouvertures collégiales, les relations entre personnalité et psychologies sociales restent tendues. Lucas et Donnellan (2009) ont noté que les sentiments étaient encore bruts quarante ans après la publication de Mischel (1968), et ont suggéré que cela était attribuable, en partie, à une mauvaise lecture des valeurs sociopolitiques détenues par les psychologues de la personnalité. L'année suivante, dans un éditorial marquant le début de son mandat à la tête de Bulletin de personnalité et de psychologie sociale, Kitayama a soutenu qu'il était « impératif » de maintenir l'unité du champ (2010, p. 3).

Évidemment, de tels appels à l'unité ne seraient pas nécessaires s'il n'y avait pas aussi des forces agissant vers la division, dont certaines se situent au-delà des frontières des deux régions. Par exemple, étant donné que le progrès scientifique s'est longtemps caractérisé par une différenciation croissante des disciplines, on pourrait s'attendre à ce que la personnalité et la psychologie sociale s'éloignent plutôt qu'ensemble, c'est-à-dire vers une spécialisation continue ou une fragmentation. De plus, l'une des lignes de fracture majeures qui divise la personnalité et la psychologie sociale, le rôle de la personne par rapport à la situation, se situe à l'extérieur comme à l'intérieur de notre discipline, présentée par les historiens comme la question Grand homme contre Zeitgeist (ou Ortgeist).

Bien que le débat personne-situation soit essentiel pour comprendre la division personnalité-sociale, d'autres distinctions sont également importantes. Cronbach (1957) considérait la psychologie scientifique comme constituant deux traditions méthodologiques, la corrélationnelle et l'expérimentale. Après une étude approfondie des méthodes de recherche utilisées et des sujets étudiés par les rédacteurs en chef de revues de psychologie sociale et de la personnalité, Tracy et ses collègues ont découvert que les « deux disciplines » de Cronbach distinguaient largement la personnalité et les psychologies sociales (Tracy, Robins, & Sherman, 2009). Néanmoins, près de la moitié des individus interrogés n'étaient identifiés ni comme des types de personnalité ni comme des types sociaux, mais comme des « hybrides » qui utilisent des méthodes corrélationnelles et expérimentales avec une fréquence presque égale. Ces auteurs ont plaidé pour une intégration croissante des deux domaines.

Malgré ces efforts, la relation entre la personnalité et les psychologies sociales reste instable. Cela se reflète dans l'étiquetage des programmes d'études supérieures : parmi les principaux programmes en social/personnalité aux États-Unis et au Canada répertoriés dans Nosek et al. (2010) ou le Social Psychology Network (2015), la majorité (32 programmes) comportent le label « social » sans « personnalité ». Chez 21 autres, les termes sont réunis dans un même espace fusionné par ands, esperluettes, tirets, barres obliques, ou (dans un cas) un barre verticale. Dans seulement quatre universités, le social et la personnalité sont présentés dans des domaines d'études distincts. D'un programme à l'autre, l'exactitude de ces différentes étiquettes est plutôt inégale, malgré les meilleures intentions des comités de département, le contenu des programmes en psychologie sociale, sociale/de la personnalité et de la personnalité reflète probablement un « sophisme jingle-jangle », dans lequel des entités similaires peuvent être étiquetés différemment, et ceux tout à fait différents assignés le même nom (Kelley, 1927 voir le tableau 1).

Programmes d'études supérieures en psychologie sociale et/ou de la personnalité, 2015.

Type/étiquette de programme . Université .
Social et personnalité dans deux domaines distincts (4 programmes) Nord-Ouest, Michigan, Minnesota-Villes jumelles, Ouest de l'Ontario
Un programme qui inclut « social » et « personnalité » (22) Colombie, Cornell, État du Michigan, Nord-Est, Princeton, Colombie-Britannique, Californie-Berkeley, Californie-Davis, Californie-Irvine, Californie-Riverside, Illinois-Urbana-Champaign, Missouri, Oregon, Rochester, Texas-Austin, Washington, Wisconsin- Madison, Washington U, Yale, Carnegie Mellon, Toronto
Un programme en « social » sans « personnalité » (32) État de l'Arizona, Duke, État de Floride, Harvard, Indiana-Bloomington, État de l'Iowa, New York, État de l'Ohio, État de Pennsylvanie, Purdue, Rutgers, Simon Fraser, Stanford, Texas A&M, Californie-Los Angeles, Californie-Santa Barbara, Chicago, Colorado-Boulder, Connecticut, Floride, Iowa, Kansas, Massachusetts-Amherst, Caroline du Nord-Chapel Hill, Californie du Sud, Utah, Virginie, Waterloo, Claremont Graduate U, Stony Brook, Maryland, Pennsylvanie
Type/étiquette de programme . Université .
Social et personnalité dans deux domaines distincts (4 programmes) Nord-Ouest, Michigan, Minnesota-Villes jumelles, Ouest de l'Ontario
Un programme qui inclut « social » et « personnalité » (22) Colombie, Cornell, État du Michigan, Nord-Est, Princeton, Colombie-Britannique, Californie-Berkeley, Californie-Davis, Californie-Irvine, Californie-Riverside, Illinois-Urbana-Champaign, Missouri, Oregon, Rochester, Texas-Austin, Washington, Wisconsin- Madison, Washington U, Yale, Carnegie Mellon, Toronto
Un programme en « social » sans « personnalité » (32) État de l'Arizona, Duke, État de Floride, Harvard, Indiana-Bloomington, État de l'Iowa, New York, État de l'Ohio, État de Pennsylvanie, Purdue, Rutgers, Simon Fraser, Stanford, Texas A&M, Californie-Los Angeles, Californie-Santa Barbara, Chicago, Colorado-Boulder, Connecticut, Floride, Iowa, Kansas, Massachusetts-Amherst, Caroline du Nord-Chapel Hill, Californie du Sud, Utah, Virginie, Waterloo, Claremont Graduate U, Stony Brook, Maryland, Pennsylvanie

Noter. Les programmes sont ceux identifiés dans Nosek et al (2010) comme ayant un impact et/ou classés par le rapport Gourman de Princeton Review en psychologie sociale ou de la personnalité (Social Psychology Network, 2015). Les étiquettes des programmes ont été extraites des sites Web de chaque université le 15/07/2015. Les étiquettes de programme peuvent inclure d'autres domaines (par exemple, « santé » en plus de social et/ou de la personnalité).


Quelle est la relation entre identité et personnalité ? - Psychologie

La psychologie sociale s'intéresse aux effets d'autrui sur l'individu ainsi qu'à l'interaction entre les personnes. La psychologie de la personnalité s'intéresse à la façon dont les individus perçoivent, agissent et comprennent leurs mondes respectifs alors qu'ils cherchent à établir des modes de vie adaptatifs.

Comme le nom de notre domaine l'indique, la recherche menée dans le domaine conjoint de la personnalité sociale représente une intégration de la personnalité et de la psychologie sociale, pas seulement en termes de types de questions posées par les professeurs de SP (par exemple, quelles sont les situations spécifiques qui suscitent des émotions négatives ? Quels types d'individus ont tendance à réagir particulièrement fortement à ces éliciteurs ?) mais aussi dans les méthodes que nous utilisons.

La plupart des recherches menées dans nos laboratoires rassemblent des expériences de laboratoire étroitement contrôlées qui isolent les mécanismes causaux avec des études transversales et longitudinales qui examinent les processus psychologiques tels qu'ils se déroulent naturellement dans la vie quotidienne des gens et dans le temps.

Nous examinons également les processus et les résultats psychologiques à plusieurs niveaux d'analyse, aux niveaux comportemental, expérientiel et physiologique. Nous avons des atouts dans les domaines de recherche suivants :

(1) Soi, identité et culture (Ayduk, Chen, Eason, John, Mauss, Mendoza-Denton, Okonofua)

(2) Cognition sociale (Chen, Ayduk, Eason, Mendoza-Denton)<

(3) Émotion, régulation des émotions et neurosciences affectives (Ayduk, John, Keltner, Mauss)

(4) Processus de la personnalité et développement de l'adulte (Ayduk, John, Mauss)

(5) Relations et processus intergroupes (Ayduk, Chen, Mendoza-Denton, Okonofua)

(6) Pouvoir, hiérarchie et classe sociale (Chen, Eason, Keltner, Mendoza-Denton)


Formation d'identité

Theo A. Klimstra , Lotte van Doeselaar , dans Personality Development Across the Lifespan , 2017

Fonctionnement académique

Les processus de formation de l'identité ne sont pas seulement associés au fonctionnement psychosocial, mais ont également un impact sur ce qui est sans doute l'indicateur objectif le plus important du bon fonctionnement des adolescents : la réussite scolaire. Une méta-analyse ( Robbins et al., 2004 ) et plusieurs études ultérieures ( Germeijs & Verschueren, 2007 Klimstra, Luyckx, Germeijs, Meeus, & Goossens, 2012 ) ont montré que les individus ayant des niveaux plus élevés d'engagement scolaire sont plus susceptibles de passer à travers collège sans retard d'études. En fait, l'engagement scolaire a même atténué les effets négatifs de la vie dans un quartier défavorisé sur le niveau de scolarité ( Nieuwenhuis, Hooimeijer, & Meeus, 2015 ). Collectivement, ces études montrent l'importance de la formation de l'identité dans les premières étapes du développement de carrière.


À quel point vos personnalités en ligne et hors ligne sont-elles différentes ?

Nos habitudes nous définissent. Mais dans quelle mesure cela est-il vrai pour nos habitudes numériques ? Sommes-nous les mêmes en ligne que hors ligne ? Au début d'Internet, il était probablement prudent de supposer que nos comportements en ligne ne révélaient pas grand-chose de nos personnalités dans le monde réel. Cette notion a été popularisée par la légende « sur Internet, personne ne sait que tu es chien » d'un célèbre dessin animé du New Yorker.

Alors qu'Internet prenait de l'importance dans nos vies, nous avons abandonné l'anonymat et le désir de masquer notre véritable identité en ligne. En effet, les activités en ligne ne sont plus dissociables de notre vie réelle, mais en font partie intégrante. Selon l'Ofcom, les adultes britanniques passent désormais plus de 20 heures par semaine en ligne : deux fois plus qu'il y a 10 ans. Des mesures similaires ont été signalées pour les États-Unis, la plus grande partie du temps en ligne (environ 30%) étant consacrée aux réseaux sociaux.

Comme dans les émissions de télé-réalité, il est plus difficile de faire semblant en ligne lorsque vous êtes observé pendant une longue période de temps. À l'inverse, la tromperie délibérée et la gestion des impressions sont relativement simples lors d'interactions à court terme, telles que les entretiens d'embauche, les premiers rendez-vous et les dîners. Nous avons tous une fenêtre pour afficher le bon côté de notre personnalité et adhérer à l'étiquette sociale, mais que se passe-t-il lorsqu'une grande partie de notre vie est diffusée ?

Bien que nous soyons plus que l'historique de notre navigateur, il est possible que nos recherches sur le Web et nos visites de pages Web, nos e-mails et nos activités sur les réseaux sociaux contiennent des traces de notre personnalité. Avant l'ère numérique, notre identité, notre style et nos valeurs étaient principalement révélés par nos possessions matérielles, que les psychologues décrivaient comme notre moi étendu. Mais des inférences humaines étaient nécessaires pour traduire ces signaux en un profil de personnalité.

Aujourd'hui, beaucoup de nos biens de valeur se sont dématérialisés. Comme Russell W Belk, un éminent psychologue du consommateur à l'Université York au Canada, l'a noté : « Nos informations, communications, photos, vidéos, musique, calculs, messages, mots écrits et données sont désormais largement invisibles et immatériels jusqu'à ce que nous choisissions de les appeler. . Ils sont composés de flux électroniques de uns et de zéros qui peuvent être stockés localement ou dans un cloud difficile à imaginer. »

Pourtant, en termes psychologiques, il n'y a pas de différence entre la signification de ces artefacts numériques dématérialisés et nos possessions physiques - ils nous aident tous deux à exprimer aux autres des aspects importants de notre identité et ces revendications identitaires fournissent les ingrédients essentiels de notre réputation numérique. De nombreuses recherches scientifiques ont mis en évidence la portabilité de nos soi analogiques vers le monde numérique. Le thème commun de ces études est que, bien qu'Internet ait pu fournir une évasion de la vie quotidienne, il l'imite surtout.

Plus particulièrement, nos modèles typiques d'activité sur les réseaux sociaux peuvent être prédits avec précision par des scores sur des tests de personnalité scientifiquement valides. Cette recherche est le produit du Centre de psychométrie de Cambridge, dirigé par le Dr Michal Kosinski (maintenant à Stanford). Par exemple, des études montrent que les « likes » de Facebook reflètent à quel point nous sommes extravertis, intellectuels et prudents. Les tweets miniers révèlent à quel point les gens sont extravertis et émotionnellement stables. Cela peut être fait en analysant le contenu des tweets (la personnalité prédit les mots que vous êtes le plus susceptible d'utiliser) ainsi que le nombre de tweets et de followers que les gens ont. Twitter peut également être utilisé pour déduire des caractéristiques de personnalité du côté obscur, telles que le caractère machiavélique, psychopathique ou narcissique des personnes.

De plus, des études indiquent que nos préférences médiatiques et nos achats en ligne reflètent également des éléments de notre personnalité. Ainsi, les algorithmes générés par ordinateur peuvent non seulement prédire ce que vous allez regarder sur Netflix, écouter sur Spotify ou acheter sur Amazon – ils peuvent également expliquer pourquoi. Nos propres recherches ont mis en évidence de nombreuses associations entre la personnalité et les préférences artistiques et musicales à la fois déclarées et réelles. Sans surprise, la recherche a également identifié un lien entre la consommation de porno en ligne et les traits de personnalité impulsifs/obsessionnels.

William James, le père de la psychologie américaine, a suggéré un jour que nous avons autant de personnalités que le nombre de situations dans lesquelles nous nous trouvons. Bien que notre identité numérique puisse être fragmentée, il semble clair que nos différents personnages en ligne sont tous des miettes numériques du même personnage. différents symptômes de notre même moi profond. Nous sommes encore loin du développement d'un Shazam pour l'âme, mais plus nous pourrons intégrer et synthétiser nos données en ligne ségréguées, plus notre image de nous-mêmes sera complète.

Les entreprises bénéficieront clairement de l'exploitation de ces données et des algorithmes correspondants pour leur donner un sens. Dans la mesure où ils peuvent surmonter les obstacles éthiques et juridiques - vraisemblablement en permettant aux consommateurs de s'inscrire de manière consciente et transparente - ils seront en mesure d'aller au-delà des outils de marketing programmatique qui prédisent les comportements futurs vers des outils psychologiques plus profonds qui peuvent l'expliquer et le comprendre. . Cela peut non seulement leur permettre de personnaliser et de gérer plus efficacement les produits et services, mais également d'éduquer les individus sur leur propre personnalité et peut-être même de les aider à devenir des consommateurs plus intelligents et plus heureux.

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Est-ce que tu parles de moi?

Si vous êtes comme moi, vous faites plus qu'observer passivement l'environnement lorsque vous entrez pour la première fois dans l'espace de vie de quelqu'un. Je regarde autour de moi, collecte et traite des informations sur l'occupant.Puis-je excuser l'hôte un instant ? Absolument! Vite, direction la bibliothèque. Scannez les livres. Un guide pour voyager pas cher à Madagascar. Une petite édition cadeau de A Room Of One's Own de Virginia Woolf. Intéressant. Maintenant les photos. Hmm, tous sauf un montrent mon hôte avec un grand groupe d'amis dans un moment d'hilarité ivre. Pas le temps de s'attarder, il reste les CD, la corbeille à papier et ce tas de déchets sur le rebord de la fenêtre. Et tout ça avant que j'aie eu la chance de fouiner dans son armoire à pharmacie.

Je suis professeur de psychologie à l'Université du Texas et je me spécialise dans l'étude des différences de personnalité et de la façon dont les gens se forment des impressions sur les autres dans la vie quotidienne. Ma recherche se concentre sur la prémisse que les biens des gens nous en disent encore plus sur leur personnalité que les rencontres en face à face ou, parfois, ce que leurs meilleurs amis disent d'eux. Mes étudiants diplômés et moi avons mené de nombreuses études : nous avons jeté un coup d'œil sous les lits et dans les placards, nous avons fouillé dans des collections de musique, nous avons scruté les profils Facebook. Nous avons visité plus de 80 chambres d'étudiants et près de 100 bureaux dans des banques, des agences immobilières, des écoles de commerce, des agences de publicité et des studios d'architecture.

Lorsque vous rencontrez quelqu'un pour la première fois, vous ne remarquez pas que vous faites une impression en intégrant des informations - de son crâne rasé ou des cartes sur le mur de son salon à la fermeté de sa poignée de main. Parfois, ces processus tournent mal. Dans nos études, les juges ont utilisé la présence d'œuvres d'art et de livres sur l'art pour en déduire que les occupants penchaient à gauche. Mais, en fait, ces choses n'avaient aucun rapport avec l'affiliation politique. Cependant, ce qui a donné des indices sur les tendances politiques (conservatrices), c'était le décor lié au sport, un indice que nos juges ont négligé. Cela nous dit que même si le bon sens fait souvent bien les choses, il peut aussi nous conduire dans la mauvaise direction.

Pour mon premier projet, en 1997, j'ai réuni une équipe d'évaluateurs environnementaux et recruté des étudiants bénévoles qui, à une heure précise, quitteraient leur chambre. Pendant qu'ils étaient partis, j'envoyais mon équipe d'évaluateurs pour me faire une impression d'eux uniquement à partir des preuves dans leurs chambres. Les chambres variaient beaucoup plus que ce à quoi je m'attendais. Certaines contenaient à peine plus qu'un modeste lit dans le coin. D'autres étaient tellement remplis d'objets et de décorations que nos assesseurs devaient se garder d'écraser les preuves qu'ils étaient là pour examiner. Winnie-the-Pooh et ses amis ont été présentés dans un nombre surprenant de pièces. Certains espaces étaient méticuleusement aménagés, d'autres suggéraient que l'occupant visait un ordre du genre "quelque part dans la pièce". Certains étaient confortables, d'autres froids.

Les photographies exposées capturent un moment que la personne voulait enregistrer : "Je suis un voyageur du monde en roue libre" (photo d'un jeune homme grungy sur le toit d'un train alors qu'il grimpe à travers les montagnes du Rajasthan). "Je suis une fille aimante" (une adolescente serrant ses parents dans ses bras). "Je suis un étudiant qui réussit" (un jeune homme recevant un prix). Les déclarations d'identité peuvent être faites sur des T-shirts, des badges, des anneaux de nez, des tatouages, des signatures de courrier électronique, des affiches, des autocollants pour pare-chocs.

Dans la pratique, il peut être difficile de dire si une revendication d'identité est autogérée ou dirigée par d'autres. Afficher une affiche de Martin Luther King Jr peut simultanément renforcer votre vision de vous-même et communiquer vos valeurs aux autres, mais il est utile de traiter les deux types d'affirmations séparément. Cette distinction peut nous aider à comprendre la différence entre les espaces publics et privés. Dans une maison, qu'est-ce qui distingue le couloir, la salle à manger, le salon et la salle de bain des invités, qui ne manqueront pas d'être vus par les autres, des espaces qui nécessitent une cote de sécurité plus élevée, comme la chambre, le bureau ou la salle de bain privée ? Peut-être y a-t-il une iconographie religieuse, comme une croix ou une menorah, dans les lieux publics, mais des rappels de famille dans les lieux privés. Ou l'inverse.

Une grande partie des choses que nous recueillons sur nous et les environnements que nous créons ne sont pas là pour envoyer des messages sur nos identités, mais spécifiquement pour gérer nos émotions et nos pensées. Les "régulateurs de sentiments" - photos de famille, souvenirs, les CD dans la chaîne stéréo, même la couleur des murs - peuvent aider une personne à se remémorer des moments heureux passés, à se concentrer sur une tâche importante ou à se motiver pour une nuit en ville. Les gens utilisent également la musique pour manipuler et maintenir leurs sentiments et leurs pensées, et leurs choix peuvent être un indice utile de la personnalité.

Considérez une définition utile de la personnalité : le modèle unique de pensée, de sentiment et de comportement d'un individu qui est cohérent dans le temps. Si vous alphabétisez votre collection de livres une seule fois, cela ne fait pas de vous une personne organisée. Si vous essayez une fois un nouveau plat sur un menu, cela ne signifie pas que l'ouverture d'esprit fait partie de votre personnalité. Pour qu'un comportement fasse partie de votre personnalité, il doit être quelque chose que vous faites à plusieurs reprises et plus vous le faites souvent, plus il y a de chances qu'il y en ait des preuves parmi vos biens.

En rassemblant des preuves de l'environnement des gens, il est utile d'avoir un critère - pour pouvoir entrer dans une chambre ou parcourir une collection de musique avec une série de questions à l'esprit en se concentrant sur les manières connues par lesquelles les gens ont tendance à différer.

Le système de regroupement des traits de personnalité le plus étudié - et le plus solidement établi - est de loin le cadre connu sous le nom de Big Five. Les cinq grands traits sont l'ouverture, la conscience, l'extraversion, l'agréabilité et le névrosisme, qui, disposés dans cet ordre, définissent commodément OCEAN.

Voici un test que vous aimerez peut-être essayer pour évaluer vos propres traits de caractère. Noter les éléments suivants de 1 à 7 (1 Fortement en désaccord 2 Modérément en désaccord 3 Un peu en désaccord 4 Ni d'accord ni en désaccord 5 Un peu d'accord 6 D'accord modérément 7 D'accord fortement). Je me vois comme :

1 Extraverti, enthousiaste.

3 Fiable, autodiscipliné.

5 Ouvert à de nouvelles expériences, complexe.

9 Calme, émotionnellement stable.

10 Conventionnel, non créatif.

Calculez votre score Big Five comme suit :

Ouverture = (8 - votre score à l'item 10) + votre score à l'item 5

Conscience = (8 - votre score à l'item 8) + votre score à l'item 3

Extraversion = (8 - votre score à l'item 6) + votre score à l'item 1

Agréabilité = (8 - votre score à l'item 2) + votre score à l'item 7

Névrosisme = (8 - votre score à l'item 9) + votre score à l'item 4.

Cela devrait vous donner cinq scores, un pour chacune des cinq grandes dimensions. Pour savoir où vous en êtes, vous pouvez comparer vos scores avec ceux de plusieurs milliers de personnes qui ont passé ce test. Dans nos recherches, nous avons trouvé les moyennes suivantes : Ouverture : 10,8 femmes, 10,7 hommes Conscience : 11,0 femmes, 10,4 hommes Extraversion : 9,1 femmes, 8,5 hommes Agréabilité : 10,6 femmes, 10,1 hommes Névrosisme : 6,7 femmes, 5,7 hommes.

Les catégories Big Five sont extrêmement larges. L'extraversion, par exemple, englobe la convivialité, la sociabilité, l'affirmation de soi, le niveau d'activité, la recherche d'excitation et la gaieté. (Pour un aperçu détaillé de vos scores Big Five, essayez le test de 120 questions en ligne sur l'excellent site Web de John Johnson, personal.psu.edu/j5j/IPIP/ipipneo120.htm)

Les personnes à l'extrémité supérieure de l'échelle d'ouverture aiment remettre en question les normes et les conventions, elles aiment jouer avec les idées et ont une imagination débordante. En revanche, les personnes relativement conventionnelles à l'autre extrémité de l'échelle préfèrent le concret à l'abstrait et le connu à l'inconnu. Une icône de l'ouverture est Léonard de Vinci, le peintre de la Joconde et l'inventeur clairvoyant de sous-marins et de systèmes de refroidissement par air.

Mon icône de conscience est "mi-homme, mi-machine, tout flic" - RoboCop, le personnage central du film du même nom. RoboCop est efficace, axé sur les règles et lié au devoir. Les gens qui sont très conscients planifient à l'avance. Ils aiment l'ordre. Ils achètent du papier informatique avant qu'il ne soit épuisé. Ils stockent des timbres de rechange dans leurs portefeuilles. Ils ont tendance à ne pas se laisser distraire.

Mon icône d'extraversion est Axel Foley, le personnage d'Eddie Murphy dans les films de Beverly Hills Cop. Foley est bavard, enthousiaste, joyeux, énergique et sociable, exactement le genre de personne que vous voulez lors d'une fête.

Malgré son nom, l'agréabilité ne se réfère pas vraiment aux personnes qui sont des jeux d'enfant. C'est plus une question de chaleur interpersonnelle. Les personnes faibles sur ce trait sont franches dans leurs opinions et ne se soucient pas particulièrement des sentiments des autres. Simon Cowell d'American Idol (ou du moins la façon dont il se présente dans la série), qui est connu pour ses cruelles réprimandes, illustre le bas de l'échelle de ce pôle.

Le névrosisme fait référence aux personnes qui sont facilement stressées. Ils s'inquiètent beaucoup, ruminant souvent ce qui les attend ou ce qui vient de se passer. L'icône du névrosisme élevé est Woody Allen, chroniquement ébouriffé et perpétuellement anxieux. À l'autre extrémité du spectre se trouve "the Dude" de The Big Lebowski, le film des frères Coen de 1998.

© Sam Gosling, 2008. Ceci est un extrait édité de Snoop: What Your Stuff Says About You, par Sam Gosling, publié par Profile Books à £15


Statut d'identité

Un livre largement lu d'Erik H. Erikson a lancé un ensemble d'idées qui ont stimulé la formulation du concept de statut identitaire. Écrivant dans une perspective psychanalytique, Erikson a interprété que les individus à chaque étape de la vie (par exemple, la petite enfance, l'enfance, l'adolescence, l'âge adulte) ont une crise à résoudre, avec toutes les résolutions positives renforçant le fondement de l'identité du moi qui est créée pendant l'adolescence. On pense que chaque société fournit des améliorations précoces à l'imitation et à l'identification d'un enfant avec ses parents. Ce processus stimule, dans les premières années de l'enfance, une identité fondée sur les idéaux, les valeurs ou les croyances des parents. Mais pendant l'adolescence, la société offre un moratoire psychosocial pour que les jeunes expérimentent des idées sur les rôles, les valeurs, les objectifs et les engagements possibles qui pourraient étendre l'identité au-delà des idéaux parentaux vers une identité plus auto-construite. Pendant le moratoire psychosocial (c'est-à-dire un temps pour être libre d'explorer des objectifs et des options personnels et professionnels), les adolescents sont aux prises avec une crise d'identité et formulent une identité ou vivent un état troublant de confusion des rôles et de conscience de soi.

En résolvant la crise d'identité, une occupation extrême de la conscience de soi est diminuée et un jeune identifie un ensemble d'objectifs, de valeurs et d'engagements qui deviennent le fondement d'une identité adulte. La résolution de l'identité apporte plusieurs forces dans la personnalité, en particulier lorsque l'identité est bien reçue par la société adulte et est encouragée et reconnue par les adultes comme une direction utile à la vie. Cette reconnaissance peut se produire par le biais de cérémonies, de rituels ou de rites de passage (par exemple, remise des diplômes, insignes de scout ou communion).

James Marcia a utilisé la théorie d'Erikson pour concevoir un concept et un outil de recherche pour évaluer l'identité. Le paradigme du statut identitaire utilise les concepts de crise et d'engagement identitaire d'Erikson. La crise signifie un tournant, un temps pour l'action, une période d'exploration et de découverte. Les engagements identitaires font référence à l'établissement d'objectifs, de valeurs acceptées et de la foi de l'utilisation et de l'importance des idéologies (telles que le capitalisme, la foi confessionnelle ou l'affiliation à un parti politique). Lorsque la crise ou l'exploration se croisent avec des engagements, quatre statuts identitaires sont définis. Ces statuts identitaires sont étiquetés diffusion, forclusion, moratoire et réalisation. Le statut de diffusion représente une personne qui a peu ou pas de sens de la crise ou de l'exploration et aucun ensemble ferme d'engagements. La forclusion représente un individu qui a accepté des engagements mais non basés sur l'exploration ou la recherche. La personne forclose a des engagements fondés sur des valeurs parentales ou adultes sans l'expérience de l'exploration. Cette forme d'identité est principalement basée sur l'imitation, l'identification aux idéaux parentaux et la conformité sans inspection critique. Le statut de moratoire implique une personne qui est dans un état profond d'exploration et de découverte mais n'est pas prête à prendre des engagements à vie. La réalisation de l'identité est le summum du développement de l'identité. Les individus qui déclarent un état d'exploration et des engagements fermes sont identitaires acquis.

Les statuts identitaires sont des catégories de quatre états différents dans la formation de l'identité. Les statuts identitaires sont donc un ensemble de typologies. Quatre statuts identitaires se retrouvent facilement dans toute population d'adolescents ou d'adultes émergents. De plus, au fil du temps et avec une maturité croissante, un jeune peut évoluer vers une autre typologie. La plupart des preuves longitudinales suggèrent que les jeunes diffus peuvent devenir exclus ou passer à un statut de moratoire. Et la plupart des jeunes sous moratoire deviennent une identité acquise. Cependant, les jeunes peuvent également inverser leur croissance du moratoire à la diffusion ou peut-être au verrouillage. En outre, les individus dont l'identité est acquise peuvent revenir au moratoire, mais généralement revenir à une nouvelle forme de statut d'acquisition d'identité. Il y a toujours une possibilité de progression vers plus d'exploration, d'engagement ou les deux, mais la régression est possible lorsqu'un jeune change de direction vers une forme d'identité plus simple ou moins complexe.

Chaque statut identitaire est associé à des types très différents de caractéristiques personnelles et sociales. Les jeunes diffus ont tendance à être isolés en fonction de la pression des pairs et des modes manifestent une dépression, une conscience de soi et une faible estime de soi et sont susceptibles de se livrer à des actes délinquants ou criminels. L'absence de valeurs et d'objectifs rend la jeunesse diffuse vulnérable aux influences sociales indésirables. Les jeunes exclus se conforment aux normes ou règles sociales actuelles, sont rigides et ont une intimité superficielle ou pseudo-intimité avec leurs amis et partenaires amoureux. Les jeunes du moratoire sont enclins à être anxieux, ont une image de soi positive, se sentent incomplets et ont besoin d'être guidés, mais ont de bonnes relations émotionnelles avec les autres. Les jeunes dont l'identité est atteinte sont orientés vers des objectifs, portent des jugements sur la vie à partir d'un ensemble de valeurs fermes et manifestent de nombreuses caractéristiques de personnalité positives révélatrices d'une santé mentale positive. Ils ont également des relations sociales intimes et matures avec leurs pairs et partenaires de sexe opposé.

La réalisation de l'identité est associée à plusieurs mécanismes positifs du moi ou opérations cognitives. Les jeunes dont l'identité est acquise ont une meilleure compréhension d'eux-mêmes, ont des buts et des orientations dans la vie, se sentent cohérents et cohérents en tant que personne, se considèrent comme ayant le libre arbitre de choisir qui ils sont ou peuvent devenir, et voient que leur avenir a plusieurs possibilités positives. Les autres statuts identitaires ont très peu de ces forces identitaires du moi. La réalisation de l'identité apporte également un sentiment de fidélité, c'est-à-dire le sentiment que tout ce à quoi ils s'engagent sera reçu positivement par les autres.

Il existe plusieurs conditions sociales qui améliorent la réalisation de l'identité avec ses états d'exploration et d'engagement. Une parentalité chaleureuse, démocratique et qui permet d'accroître l'autonomie émotionnelle et physique au fur et à mesure que le jeune grandit est liée à la réalisation de l'identité. Les écoles qui offrent un corps professoral solidaire et impliqué facilitent la réalisation de l'identité. Les relations positives avec les pairs, dans lesquelles l'adolescent sent qu'il compte pour ses amis, sont associées à la réalisation de l'identité.

Chacune des formes d'identité peut également être improductive dans certains contextes sociaux. Le statut diffus rend très difficile pour les adolescents et les adultes émergents de profiter des environnements éducatifs. Les jeunes exclus deviennent anxieux et déprimés lorsque leurs valeurs personnelles sont menacées ou lorsqu'ils perdent des relations étroites qui les forcent à passer à autre chose. Les jeunes du moratoire sont anxieux et malheureux dans des environnements qui exigent la conformité et peu ou pas de place pour l'exploration. Les jeunes dont l'identité est acquise deviennent incertains et gênés lorsqu'ils constatent que leurs objectifs et valeurs fermes ne s'avèrent pas les aider à réussir.


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La recherche rapportée dans cet article a été en partie soutenue par le contrat MDA903-90-C-0108 de l'U.S. Army Research Institute à William Revelle et Kristen Anderson. Les points de vue, opinions et conclusions contenus dans ce rapport sont ceux des auteurs et ne doivent pas être interprétés comme une position, une politique ou une décision officielle du ministère de l'Armée, sauf indication contraire dans d'autres documents officiels.

Adapté pour le Web, 29 mai 1995 (révisé le 9 avril 2003 pour être mis en une seule page)


4. Identité et éthique normative

Nous avons déjà vu certaines façons dont les considérations d'identité personnelle pourraient être pertinentes dans des domaines égoïstes comme l'anticipation et les préoccupations prudentielles. Nous allons maintenant examiner les manières spécifiques dont l'identité personnelle peut avoir des implications pour l'autre en ce qui concerne les préoccupations pratiques discutées dans divers domaines de la philosophie morale. L'une des plus discutées dans la littérature jusqu'à présent a été la théorie éthique. La plupart de ceux qui travaillent dans le domaine jusqu'à présent ont fait appel à des considérations identitaires pour renforcer la plausibilité du conséquentialisme et, plus précisément, de l'utilitarisme. Il existe différentes manières de procéder pour une telle tentative.

Premièrement, on pourrait identifier une objection sérieuse à l'utilitarisme, disons, et ensuite montrer comment les considérations d'identité personnelle (ou du moins de ce questions dans l'identité) dissoudre l'objection. C'est l'approche adoptée par Parfit Raisons et personnes. L'objection qu'il s'efforce de réfuter est la célèbre accusation de « quasi-séparation des personnes » de Rawls, l'affirmation selon laquelle l'utilitarisme ne prend pas au sérieux la distinction entre les personnes, car il rejette de manière controversée les principes de distribution interpersonnelle exactement de la même manière que nous les rejetons de manière intrapersonnelle (Rawls 1971 : 2227). ). C'est-à-dire qu'en étendant le principe du choix rationnel à la prise de décision à l'échelle de la société (via l'utilisation du spectateur impartial imaginaire), l'utilitarisme traite les intérêts de tous les membres de la société comme s'ils étaient les intérêts d'une seule personne, et confond ainsi différents personnes en une seule. Ce que Parfit suggère, c'est que, si l'objection dépend d'une distinction métaphysique absolue entre les personnes (c'est-à-dire de la non-identité de personnes différentes), et si cette distinction dépend du fait supplémentaire de l'identité - un fait inexistant si le réductionnisme est vrai &ndash alors la distinction n'est rien à prendre au sérieux en premier lieu. Les utilitaristes, en d'autres termes, peuvent être réductionnistes, ignorant à juste titre la « distinction » entre les personnes et les principes distributifs qu'une telle distinction pourrait soutenir, car la non-identité des personnes est juste un fait moins un argument basé sur réductionniste à l'appui de l'explication de la bonté par l'utilitarisme).

Le succès des arguments pour cette conclusion dépend en fait de la spécificité version du réductionnisme avancé. Après tout, il existe plusieurs unités métaphysiques éthiquement significatives compatibles avec le réductionnisme, et il s'avère que plus l'unité est grande, moins l'argument aura du succès. Comme le font les auteurs sur ce sujet, nous nous concentrerons uniquement sur les trois psychologique unités : personnes, soi et atomes. Si l'on croit que les seules unités pertinentes sont les atomes (expérimentateurs momentanés) &ndash étant donné qu'en l'absence du fait supplémentaire d'identité, on croit qu'il y a juste sommes aucune autre relation unificatrice de quelque importance que ce soit (c'est-à-dire la revendication extrême de Parfit) et il est alors facile de voir l'analogie complète entre les vies individuelles et les ensembles de vies : aucune n'est unifiée par des relations métaphysiques significatives, de sorte que nous pourrions les considérer toutes les deux comme juste de grandes collections d'expériences, auquel cas il semblerait qu'il n'y ait aucune raison d'appliquer des principes distributifs à l'intérieur de l'un ou l'autre (ou, alternativement, aucune raison de ne pas appliquer de tels principes aux deux &ndash combien poids ils devraient supporter dans ce cas resteraient ouverts, cependant). Mais notez que si l'on adopte l'une ou l'autre des deux autres versions du réductionnisme basées sur la psychologie, selon lesquelles soit le soi soit les personnes sont les unités morales de base, l'argument peut ne pas avoir autant de succès. Si, par exemple, c'est la continuité psychologique qui importe au lieu du fait ultérieur de l'identité &ndash et importe tout autant que l'identité était supposée (c'est-à-dire la revendication modérée de Parfit) &ndash alors les personnes sont les unités métaphysiques éthiquement significatives, mais alors il reste une distinction métaphysique entre personnes, car la continuité psychologique, en l'absence de connexion interpersonnelle, échoue à unifier des ensembles de vies de la même manière qu'elle le fait des vies individuelles (voir Jeske 1993, Brink 1997a). Et il en va de même pour une forte connexion psychologique, qui unifierait moi-même en les rendant métaphysiquement distincts des ensembles de vies.

Il semble donc que le seul moyen de renforcer le soutien à l'utilitarisme (avec une version de cette argument, de toute façon) est d'adopter le point de vue extrême, que les unités métaphysiques éthiquement significatives sont des atomes-personnes existant momentanément. Mais c'est invraisemblable, car il est même très difficile de donner un sens à un moment agent. Les agents, après tout, ont des intérêts et des projets qu'ils cherchent à faire avancer qui les projettent nécessairement dans l'avenir. Pour être ce que l'on est à tout moment, il faut donc s'identifier à son avenir. &ldquoLorsque la personne est considérée comme un agent, aucun contenu clair ne peut être donné à l'idée d'un soi simplement présent» (Korsgaard 1989, 114 voir aussi Williams 1976, 204&ndash207, et Brink 1997b, 112&ndash113). Mais si l'on s'éloigne des atomes en tant qu'unités morales de base pour ce genre de raisons pratiques, la séparation entre soi/personnes et ensembles de vies devient plus nette.

Sauf si, c'est-à-dire que l'on admet que les relations qui importent dans l'identité puissent s'établir sur le plan interpersonnel, auquel cas un certain nombre de possibilités intéressantes se présentent. Par exemple, Brink soutient que la possibilité d'une continuité interpersonnelle soutient une sorte de conséquentialisme via l'égoïsme rationnel.Si l'on est un égoïste rationnel, on cherchera à promouvoir son propre bien. Ce qui compte comme le sien, bien que &ndash ce qui compte comme contenu dans le prudentiellement unité métaphysique significative - étant donné le réductionnisme, est définie par la continuité psychologique (Brink s'oppose à la cohérence ou à la faisabilité pratique des atomes et des soi en tant qu'unités de base). Mais si la continuité tient aussi sur le plan interpersonnel, alors l'égoïste rationnel doit, s'il est vraiment rationnel, promouvoir le bien de tous ceux avec qui il est continu, ce qui, étant donné la pensée que chacun de nous ne supporte que six degrés de séparation de toute autre personne, génère un genre important d'impartialité, universaliste conséquentialisme : « l'égoïste peut reconnaître une raison dérivée mais non instrumentale de se préoccuper des autres » (Brink 1997b, 127). Bien sûr, si l'impartialité totale d'un conséquentialisme universaliste n'est pas plausible pour la façon dont il néglige l'importance pour nous du souci particulier que nous portons à nos amis et à nos proches, peut-être peut-on introduire l'idée de degrés de continuité, auquel cas le souci que l'égoïste doit avoir pour les autres " est proportionnel à la quantité de continuité psychologique qui existe entre l'agent et les autres " (Idem., 128 voir aussi McMahan 2002, 59&ndash66).

Bien sûr, alors que la connectivité vient clairement en degrés, il est moins clair que continuité Est-ce que. D'une part, si la continuité consiste en une forte connexité, et ce qui fait une telle force est l'obtention d'une quantité de connexions psychologiques directes au-dessus d'un certain seuil spécifié (comme c'est le cas pour Parfit 1984, 206), alors la continuité n'est pas une question de degré. : soit une forte connexité s'obtient à chaque maillon de la chaîne, soit elle ne l'est pas (Belzer 2005). Mais même si l'on admet que certains maillons de la chaîne peuvent être plus faibles que d'autres, si ce qui compte c'est l'existence de la chaîne, il est difficile de voir pourquoi sa force dans certains patchs est pertinente. En d'autres termes, même si nous admettons que la continuité vient en degrés, il n'est pas tout à fait clair pourquoi nos schémas d'inquiétude devraient suivre les montant et pas simplement le fait de continuité. En effet, si ce qui importe est censé être le degré de continuité, il peut sembler plus logique de se concentrer simplement sur la relation plus manifestement scalaire en laquelle consiste la continuité, à savoir, connectivité, comme délivrant les unités de signification sous la forme de soi.

Alors que se concentrer sur soi pourrait peut-être donner lieu à une forme très compliquée de conséquentialisme (impliquant l'introduction dans la délibération du bien de toutes les parties concernées, y compris les futurs soi, pondérés en fonction des degrés de connexion existant entre elles et le délibérant), une autre, peut-être plus prometteuse, une approche serait de faire appel à des moi réductionnistes pour étayer une théorie éthique complètement différente, à savoir le contractualisme. Une objection de longue date à la théorie est qu'elle n'a aucun moyen de motiver l'amoraliste à adhérer aux exigences de la moralité. Mais on peut supposer que l'amoraliste est au moins prudentiellement rationnel. Si tel est le cas, alors une manière très plausible de modéliser la délibération prudentielle ordinaire consiste en un désir que ses actions soient justifiables pour toutes les étapes futures de soi-même affectées (voir, par exemple, McClennen 1990, 217). Mais si la relation qui compte dans l'identité est la connexité, elle devrait fonder cette préoccupation prudentielle d'une manière qui limite la justification requise aux seules étapes avec lesquelles on s'attend à être connecté. Ensuite, si la connexité tient sur le plan interpersonnel, l'amoraliste rationnel doit également étendre ce désir de justificabilité à tous ceux avec qui il est psychologiquement connecté, et cela lui fera un long chemin pour que la motivation morale soit au cœur du contractualisme (D. Shoemaker 2000 pour la conception de base du contractualisme présupposée ici, voir Scanlon 1982 et 1998).

Les points de vue documentés jusqu'à présent font tous appel à des versions basées sur la psychologie des unités métaphysiques éthiquement significatives. Qu'en est-il, cependant, des versions basées sur la biologie? Une pensée motivant le non-conséquentialisme par rapport au conséquentialisme a à voir avec la compensation : les non-conséquentialistes pensent qu'il serait injuste de compenser une unité morale de base pour un fardeau subi par une autre de ces unités, ce que le conséquentialisme permettrait prétendument (Jeske 1993). Ici, la non-identité des différentes unités morales de base est significative. Mais quelles sont les unités morales pertinentes pour les questions d'indemnisation ? Ceux-ci sont le plus souvent considérés comme des unités psychologiques, typiquement des personnes réductionnistes. Mais pourquoi ne pas penser que ces unités de base sont plutôt êtres humains, des organismes animaux individuels unifiés par la continuité biologique ? Une des raisons de le faire découle de l'examen des cas dans lesquels un enfant a été aggravé par un certain fardeau subi lorsqu'elle était un fœtus, par exemple, sa mère a bu (ce qui lui a donné le syndrome d'alcoolisme fœtal) ou le médecin de sa mère a été négligent. Ici, on lui doit une compensation, pourrait-on penser, pour ce qui est arrivé à sa avant la naissance. (Et des cas analogues pourraient être construits en ce qui concerne les humains qui deviennent des non-personnes, peut-être en entrant dans un PVS.) De tels cas pourraient alors suggérer que, si la compensation présuppose l'identité personnelle (ou ce qui compte dans l'identité), alors le critère d'identité pertinent à la compensation est biologique, auquel cas les théories éthiques ciblant uniquement les unités psychologiques sont incomplètes (D. Shoemaker 2007, 338).

Comme nous pouvons le voir, alors, on peut déployer le réductionnisme sur l'identité personnelle de manières très différentes pour obtenir des résultats très différents pour la théorie éthique, selon les unités métaphysiques de base que l'on cible. Bien sûr, il se peut qu'il n'y ait tout simplement pas de relation unique appropriée pour la mise à la terre tous nos schémas d'inquiétude, c'est-à-dire que certains schémas d'inquiétude peuvent être fondés sur la continuité biologique, certains peuvent être fondés sur la continuité ou la connexion psychologique, et certains peuvent cibler de simples expériences momentanées. Si tel est le cas, il peut être difficile de voir quelles conclusions générales uniformes, le cas échéant, peuvent être tirées pour la théorie éthique (voir Shoemaker 2007, c'est ce que Schechtman 2014 (80&ndash88) appelle le problème de la multiplicité).


Le rôle de la personnalité dans la relation entre l'identité sociale criminelle et le style de pensée criminelle au sein d'un échantillon de détenus ayant des difficultés d'apprentissage

La théorie de l'identité sociale propose que l'identité et le style de pensée soient fortement liés. La recherche suggère également que le processus de dépersonnalisation est responsable du passage de l'identité personnelle à l'identité sociale et de l'assimilation des attitudes de groupe. Le but de cette étude est d'étudier la nature de la personnalité dans la relation entre l'identité sociale criminelle et le style de pensée criminelle.

Conception/méthodologie/approche

La mesure des attitudes criminelles, la mesure de l'identité sociale criminelle et le questionnaire de personnalité d'Eysenck ont ​​été administrés à un échantillon de détenus masculins récidivistes ayant des difficultés d'apprentissage (m=312).

Résultats

Des analyses de régression multiple modérées séquentielles ont indiqué l'effet principal unique de l'extraversion, du psychoticisme, de l'affect intra-groupe et des liens intra-groupe sur le style de pensée criminelle. En termes de rôle modérateur de la personnalité, l'affect intra-groupe était plus fortement associé à la pensée criminelle pour les faibles niveaux d'extraversion, tandis que des niveaux élevés d'extraversion modèrent la relation positive entre les liens intra-groupe et le style de pensée criminelle.

Originalité/valeur

Les résultats fournissent le premier support empirique pour le rôle modérateur de la personnalité dans la relation entre l'identité criminelle et le style de pensée criminelle des délinquants ayant des difficultés d'apprentissage.


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La recherche rapportée dans cet article a été en partie soutenue par le contrat MDA903-90-C-0108 de l'U.S. Army Research Institute à William Revelle et Kristen Anderson. Les points de vue, opinions et conclusions contenus dans ce rapport sont ceux des auteurs et ne doivent pas être interprétés comme une position, une politique ou une décision officielle du ministère de l'Armée, sauf indication contraire dans d'autres documents officiels.

Adapté pour le Web, 29 mai 1995 (révisé le 9 avril 2003 pour être mis en une seule page)


Statut d'identité

Un livre largement lu d'Erik H. Erikson a lancé un ensemble d'idées qui ont stimulé la formulation du concept de statut identitaire. Écrivant dans une perspective psychanalytique, Erikson a interprété que les individus à chaque étape de la vie (par exemple, la petite enfance, l'enfance, l'adolescence, l'âge adulte) ont une crise à résoudre, avec toutes les résolutions positives renforçant le fondement de l'identité du moi qui est créée pendant l'adolescence. On pense que chaque société fournit des améliorations précoces à l'imitation et à l'identification d'un enfant avec ses parents. Ce processus stimule, dans les premières années de l'enfance, une identité fondée sur les idéaux, les valeurs ou les croyances des parents. Mais pendant l'adolescence, la société offre un moratoire psychosocial pour que les jeunes expérimentent des idées sur les rôles, les valeurs, les objectifs et les engagements possibles qui pourraient étendre l'identité au-delà des idéaux parentaux vers une identité plus auto-construite. Pendant le moratoire psychosocial (c'est-à-dire un temps pour être libre d'explorer des objectifs et des options personnels et professionnels), les adolescents sont aux prises avec une crise d'identité et formulent une identité ou vivent un état troublant de confusion des rôles et de conscience de soi.

En résolvant la crise d'identité, une occupation extrême de la conscience de soi est diminuée et un jeune identifie un ensemble d'objectifs, de valeurs et d'engagements qui deviennent le fondement d'une identité adulte. La résolution de l'identité apporte plusieurs forces dans la personnalité, en particulier lorsque l'identité est bien reçue par la société adulte et est encouragée et reconnue par les adultes comme une direction utile à la vie. Cette reconnaissance peut se produire par le biais de cérémonies, de rituels ou de rites de passage (par exemple, remise des diplômes, insignes de scout ou communion).

James Marcia a utilisé la théorie d'Erikson pour concevoir un concept et un outil de recherche pour évaluer l'identité. Le paradigme du statut identitaire utilise les concepts de crise et d'engagement identitaire d'Erikson. La crise signifie un tournant, un temps pour l'action, une période d'exploration et de découverte. Les engagements identitaires font référence à l'établissement d'objectifs, de valeurs acceptées et de la foi de l'utilisation et de l'importance des idéologies (telles que le capitalisme, la foi confessionnelle ou l'affiliation à un parti politique). Lorsque la crise ou l'exploration se croisent avec des engagements, quatre statuts identitaires sont définis. Ces statuts identitaires sont étiquetés diffusion, forclusion, moratoire et réalisation. Le statut de diffusion représente une personne qui a peu ou pas de sens de la crise ou de l'exploration et aucun ensemble ferme d'engagements. La forclusion représente un individu qui a accepté des engagements mais non basés sur l'exploration ou la recherche. La personne forclose a des engagements fondés sur des valeurs parentales ou adultes sans l'expérience de l'exploration. Cette forme d'identité est principalement basée sur l'imitation, l'identification aux idéaux parentaux et la conformité sans inspection critique. Le statut de moratoire implique une personne qui est dans un état profond d'exploration et de découverte mais n'est pas prête à prendre des engagements à vie. La réalisation de l'identité est le summum du développement de l'identité. Les individus qui déclarent un état d'exploration et des engagements fermes sont identitaires acquis.

Les statuts identitaires sont des catégories de quatre états différents dans la formation de l'identité. Les statuts identitaires sont donc un ensemble de typologies. Quatre statuts identitaires se retrouvent facilement dans toute population d'adolescents ou d'adultes émergents. De plus, au fil du temps et avec une maturité croissante, un jeune peut évoluer vers une autre typologie. La plupart des preuves longitudinales suggèrent que les jeunes diffus peuvent devenir exclus ou passer à un statut de moratoire. Et la plupart des jeunes sous moratoire deviennent une identité acquise. Cependant, les jeunes peuvent également inverser leur croissance du moratoire à la diffusion ou peut-être au verrouillage. En outre, les individus dont l'identité est acquise peuvent revenir au moratoire, mais généralement revenir à une nouvelle forme de statut d'acquisition d'identité. Il y a toujours une possibilité de progression vers plus d'exploration, d'engagement ou les deux, mais la régression est possible lorsqu'un jeune change de direction vers une forme d'identité plus simple ou moins complexe.

Chaque statut identitaire est associé à des types très différents de caractéristiques personnelles et sociales. Les jeunes diffus ont tendance à être isolés en fonction de la pression des pairs et des modes manifestent une dépression, une conscience de soi et une faible estime de soi et sont susceptibles de se livrer à des actes délinquants ou criminels. L'absence de valeurs et d'objectifs rend la jeunesse diffuse vulnérable aux influences sociales indésirables. Les jeunes exclus se conforment aux normes ou règles sociales actuelles, sont rigides et ont une intimité superficielle ou pseudo-intimité avec leurs amis et partenaires amoureux. Les jeunes du moratoire sont enclins à être anxieux, ont une image de soi positive, se sentent incomplets et ont besoin d'être guidés, mais ont de bonnes relations émotionnelles avec les autres. Les jeunes dont l'identité est atteinte sont orientés vers des objectifs, portent des jugements sur la vie à partir d'un ensemble de valeurs fermes et manifestent de nombreuses caractéristiques de personnalité positives révélatrices d'une santé mentale positive. Ils ont également des relations sociales intimes et matures avec leurs pairs et partenaires de sexe opposé.

La réalisation de l'identité est associée à plusieurs mécanismes positifs du moi ou opérations cognitives. Les jeunes dont l'identité est acquise ont une meilleure compréhension d'eux-mêmes, ont des buts et des orientations dans la vie, se sentent cohérents et cohérents en tant que personne, se considèrent comme ayant le libre arbitre de choisir qui ils sont ou peuvent devenir, et voient que leur avenir a plusieurs possibilités positives. Les autres statuts identitaires ont très peu de ces forces identitaires du moi. La réalisation de l'identité apporte également un sentiment de fidélité, c'est-à-dire le sentiment que tout ce à quoi ils s'engagent sera reçu positivement par les autres.

Il existe plusieurs conditions sociales qui améliorent la réalisation de l'identité avec ses états d'exploration et d'engagement. Une parentalité chaleureuse, démocratique et qui permet d'accroître l'autonomie émotionnelle et physique au fur et à mesure que le jeune grandit est liée à la réalisation de l'identité. Les écoles qui offrent un corps professoral solidaire et impliqué facilitent la réalisation de l'identité. Les relations positives avec les pairs, dans lesquelles l'adolescent sent qu'il compte pour ses amis, sont associées à la réalisation de l'identité.

Chacune des formes d'identité peut également être improductive dans certains contextes sociaux. Le statut diffus rend très difficile pour les adolescents et les adultes émergents de profiter des environnements éducatifs. Les jeunes exclus deviennent anxieux et déprimés lorsque leurs valeurs personnelles sont menacées ou lorsqu'ils perdent des relations étroites qui les forcent à passer à autre chose. Les jeunes du moratoire sont anxieux et malheureux dans des environnements qui exigent la conformité et peu ou pas de place pour l'exploration. Les jeunes dont l'identité est acquise deviennent incertains et gênés lorsqu'ils constatent que leurs objectifs et valeurs fermes ne s'avèrent pas les aider à réussir.


Est-ce que tu parles de moi?

Si vous êtes comme moi, vous faites plus qu'observer passivement l'environnement lorsque vous entrez pour la première fois dans l'espace de vie de quelqu'un. Je regarde autour de moi, collecte et traite des informations sur l'occupant. Puis-je excuser l'hôte un instant ? Absolument! Vite, direction la bibliothèque. Scannez les livres. Un guide pour voyager pas cher à Madagascar. Une petite édition cadeau de A Room Of One's Own de Virginia Woolf. Intéressant. Maintenant les photos. Hmm, tous sauf un montrent mon hôte avec un grand groupe d'amis dans un moment d'hilarité ivre. Pas le temps de s'attarder, il reste les CD, la corbeille à papier et ce tas de déchets sur le rebord de la fenêtre. Et tout ça avant que j'aie eu la chance de fouiner dans son armoire à pharmacie.

Je suis professeur de psychologie à l'Université du Texas et je me spécialise dans l'étude des différences de personnalité et de la façon dont les gens se forment des impressions sur les autres dans la vie quotidienne. Ma recherche se concentre sur la prémisse que les biens des gens nous en disent encore plus sur leur personnalité que les rencontres en face à face ou, parfois, ce que leurs meilleurs amis disent d'eux. Mes étudiants diplômés et moi avons mené de nombreuses études : nous avons jeté un coup d'œil sous les lits et dans les placards, nous avons fouillé dans des collections de musique, nous avons scruté les profils Facebook. Nous avons visité plus de 80 chambres d'étudiants et près de 100 bureaux dans des banques, des agences immobilières, des écoles de commerce, des agences de publicité et des studios d'architecture.

Lorsque vous rencontrez quelqu'un pour la première fois, vous ne remarquez pas que vous faites une impression en intégrant des informations - de son crâne rasé ou des cartes sur le mur de son salon à la fermeté de sa poignée de main. Parfois, ces processus tournent mal. Dans nos études, les juges ont utilisé la présence d'œuvres d'art et de livres sur l'art pour en déduire que les occupants penchaient à gauche. Mais, en fait, ces choses n'avaient aucun rapport avec l'affiliation politique. Cependant, ce qui a donné des indices sur les tendances politiques (conservatrices), c'était le décor lié au sport, un indice que nos juges ont négligé. Cela nous dit que même si le bon sens fait souvent bien les choses, il peut aussi nous conduire dans la mauvaise direction.

Pour mon premier projet, en 1997, j'ai réuni une équipe d'évaluateurs environnementaux et recruté des étudiants bénévoles qui, à une heure précise, quitteraient leur chambre. Pendant qu'ils étaient partis, j'envoyais mon équipe d'évaluateurs pour me faire une impression d'eux uniquement à partir des preuves dans leurs chambres. Les chambres variaient beaucoup plus que ce à quoi je m'attendais. Certaines contenaient à peine plus qu'un modeste lit dans le coin. D'autres étaient tellement remplis d'objets et de décorations que nos assesseurs devaient se garder d'écraser les preuves qu'ils étaient là pour examiner. Winnie-the-Pooh et ses amis ont été présentés dans un nombre surprenant de pièces. Certains espaces étaient méticuleusement aménagés, d'autres suggéraient que l'occupant visait un ordre du genre "quelque part dans la pièce". Certains étaient confortables, d'autres froids.

Les photographies exposées capturent un moment que la personne voulait enregistrer : "Je suis un voyageur du monde en roue libre" (photo d'un jeune homme grungy sur le toit d'un train alors qu'il grimpe à travers les montagnes du Rajasthan). "Je suis une fille aimante" (une adolescente serrant ses parents dans ses bras). "Je suis un étudiant qui réussit" (un jeune homme recevant un prix). Les déclarations d'identité peuvent être faites sur des T-shirts, des badges, des anneaux de nez, des tatouages, des signatures de courrier électronique, des affiches, des autocollants pour pare-chocs.

Dans la pratique, il peut être difficile de dire si une revendication d'identité est autogérée ou dirigée par d'autres. Afficher une affiche de Martin Luther King Jr peut simultanément renforcer votre vision de vous-même et communiquer vos valeurs aux autres, mais il est utile de traiter les deux types d'affirmations séparément. Cette distinction peut nous aider à comprendre la différence entre les espaces publics et privés. Dans une maison, qu'est-ce qui distingue le couloir, la salle à manger, le salon et la salle de bain des invités, qui ne manqueront pas d'être vus par les autres, des espaces qui nécessitent une cote de sécurité plus élevée, comme la chambre, le bureau ou la salle de bain privée ? Peut-être y a-t-il une iconographie religieuse, comme une croix ou une menorah, dans les lieux publics, mais des rappels de famille dans les lieux privés. Ou l'inverse.

Une grande partie des choses que nous recueillons sur nous et les environnements que nous créons ne sont pas là pour envoyer des messages sur nos identités, mais spécifiquement pour gérer nos émotions et nos pensées. Les "régulateurs de sentiments" - photos de famille, souvenirs, les CD dans la chaîne stéréo, même la couleur des murs - peuvent aider une personne à se remémorer des moments heureux passés, à se concentrer sur une tâche importante ou à se motiver pour une nuit en ville. Les gens utilisent également la musique pour manipuler et maintenir leurs sentiments et leurs pensées, et leurs choix peuvent être un indice utile de la personnalité.

Considérez une définition utile de la personnalité : le modèle unique de pensée, de sentiment et de comportement d'un individu qui est cohérent dans le temps. Si vous alphabétisez votre collection de livres une seule fois, cela ne fait pas de vous une personne organisée. Si vous essayez une fois un nouveau plat sur un menu, cela ne signifie pas que l'ouverture d'esprit fait partie de votre personnalité. Pour qu'un comportement fasse partie de votre personnalité, il doit être quelque chose que vous faites à plusieurs reprises et plus vous le faites souvent, plus il y a de chances qu'il y en ait des preuves parmi vos biens.

En rassemblant des preuves de l'environnement des gens, il est utile d'avoir un critère - pour pouvoir entrer dans une chambre ou parcourir une collection de musique avec une série de questions à l'esprit en se concentrant sur les manières connues par lesquelles les gens ont tendance à différer.

Le système de regroupement des traits de personnalité le plus étudié - et le plus solidement établi - est de loin le cadre connu sous le nom de Big Five. Les cinq grands traits sont l'ouverture, la conscience, l'extraversion, l'agréabilité et le névrosisme, qui, disposés dans cet ordre, définissent commodément OCEAN.

Voici un test que vous aimerez peut-être essayer pour évaluer vos propres traits de caractère. Noter les éléments suivants de 1 à 7 (1 Fortement en désaccord 2 Modérément en désaccord 3 Un peu en désaccord 4 Ni d'accord ni en désaccord 5 Un peu d'accord 6 D'accord modérément 7 D'accord fortement). Je me vois comme :

1 Extraverti, enthousiaste.

3 Fiable, autodiscipliné.

5 Ouvert à de nouvelles expériences, complexe.

9 Calme, émotionnellement stable.

10 Conventionnel, non créatif.

Calculez votre score Big Five comme suit :

Ouverture = (8 - votre score à l'item 10) + votre score à l'item 5

Conscience = (8 - votre score à l'item 8) + votre score à l'item 3

Extraversion = (8 - votre score à l'item 6) + votre score à l'item 1

Agréabilité = (8 - votre score à l'item 2) + votre score à l'item 7

Névrosisme = (8 - votre score à l'item 9) + votre score à l'item 4.

Cela devrait vous donner cinq scores, un pour chacune des cinq grandes dimensions. Pour savoir où vous en êtes, vous pouvez comparer vos scores avec ceux de plusieurs milliers de personnes qui ont passé ce test. Dans nos recherches, nous avons trouvé les moyennes suivantes : Ouverture : 10,8 femmes, 10,7 hommes Conscience : 11,0 femmes, 10,4 hommes Extraversion : 9,1 femmes, 8,5 hommes Agréabilité : 10,6 femmes, 10,1 hommes Névrosisme : 6,7 femmes, 5,7 hommes.

Les catégories Big Five sont extrêmement larges.L'extraversion, par exemple, englobe la convivialité, la sociabilité, l'affirmation de soi, le niveau d'activité, la recherche d'excitation et la gaieté. (Pour un aperçu détaillé de vos scores Big Five, essayez le test de 120 questions en ligne sur l'excellent site Web de John Johnson, personal.psu.edu/j5j/IPIP/ipipneo120.htm)

Les personnes à l'extrémité supérieure de l'échelle d'ouverture aiment remettre en question les normes et les conventions, elles aiment jouer avec les idées et ont une imagination débordante. En revanche, les personnes relativement conventionnelles à l'autre extrémité de l'échelle préfèrent le concret à l'abstrait et le connu à l'inconnu. Une icône de l'ouverture est Léonard de Vinci, le peintre de la Joconde et l'inventeur clairvoyant de sous-marins et de systèmes de refroidissement par air.

Mon icône de conscience est "mi-homme, mi-machine, tout flic" - RoboCop, le personnage central du film du même nom. RoboCop est efficace, axé sur les règles et lié au devoir. Les gens qui sont très conscients planifient à l'avance. Ils aiment l'ordre. Ils achètent du papier informatique avant qu'il ne soit épuisé. Ils stockent des timbres de rechange dans leurs portefeuilles. Ils ont tendance à ne pas se laisser distraire.

Mon icône d'extraversion est Axel Foley, le personnage d'Eddie Murphy dans les films de Beverly Hills Cop. Foley est bavard, enthousiaste, joyeux, énergique et sociable, exactement le genre de personne que vous voulez lors d'une fête.

Malgré son nom, l'agréabilité ne se réfère pas vraiment aux personnes qui sont des jeux d'enfant. C'est plus une question de chaleur interpersonnelle. Les personnes faibles sur ce trait sont franches dans leurs opinions et ne se soucient pas particulièrement des sentiments des autres. Simon Cowell d'American Idol (ou du moins la façon dont il se présente dans la série), qui est connu pour ses cruelles réprimandes, illustre le bas de l'échelle de ce pôle.

Le névrosisme fait référence aux personnes qui sont facilement stressées. Ils s'inquiètent beaucoup, ruminant souvent ce qui les attend ou ce qui vient de se passer. L'icône du névrosisme élevé est Woody Allen, chroniquement ébouriffé et perpétuellement anxieux. À l'autre extrémité du spectre se trouve "the Dude" de The Big Lebowski, le film des frères Coen de 1998.

© Sam Gosling, 2008. Ceci est un extrait édité de Snoop: What Your Stuff Says About You, par Sam Gosling, publié par Profile Books à £15


Quelle est la relation entre identité et personnalité ? - Psychologie

La psychologie sociale s'intéresse aux effets d'autrui sur l'individu ainsi qu'à l'interaction entre les personnes. La psychologie de la personnalité s'intéresse à la façon dont les individus perçoivent, agissent et comprennent leurs mondes respectifs alors qu'ils cherchent à établir des modes de vie adaptatifs.

Comme le nom de notre domaine l'indique, la recherche menée dans le domaine conjoint de la personnalité sociale représente une intégration de la personnalité et de la psychologie sociale, pas seulement en termes de types de questions posées par les professeurs de SP (par exemple, quelles sont les situations spécifiques qui suscitent des émotions négatives ? Quels types d'individus ont tendance à réagir particulièrement fortement à ces éliciteurs ?) mais aussi dans les méthodes que nous utilisons.

La plupart des recherches menées dans nos laboratoires rassemblent des expériences de laboratoire étroitement contrôlées qui isolent les mécanismes causaux avec des études transversales et longitudinales qui examinent les processus psychologiques tels qu'ils se déroulent naturellement dans la vie quotidienne des gens et dans le temps.

Nous examinons également les processus et les résultats psychologiques à plusieurs niveaux d'analyse, aux niveaux comportemental, expérientiel et physiologique. Nous avons des atouts dans les domaines de recherche suivants :

(1) Soi, identité et culture (Ayduk, Chen, Eason, John, Mauss, Mendoza-Denton, Okonofua)

(2) Cognition sociale (Chen, Ayduk, Eason, Mendoza-Denton)<

(3) Émotion, régulation des émotions et neurosciences affectives (Ayduk, John, Keltner, Mauss)

(4) Processus de la personnalité et développement de l'adulte (Ayduk, John, Mauss)

(5) Relations et processus intergroupes (Ayduk, Chen, Mendoza-Denton, Okonofua)

(6) Pouvoir, hiérarchie et classe sociale (Chen, Eason, Keltner, Mendoza-Denton)


À quel point vos personnalités en ligne et hors ligne sont-elles différentes ?

Nos habitudes nous définissent. Mais dans quelle mesure cela est-il vrai pour nos habitudes numériques ? Sommes-nous les mêmes en ligne que hors ligne ? Au début d'Internet, il était probablement prudent de supposer que nos comportements en ligne ne révélaient pas grand-chose de nos personnalités dans le monde réel. Cette notion a été popularisée par la légende « sur Internet, personne ne sait que tu es chien » d'un célèbre dessin animé du New Yorker.

Alors qu'Internet prenait de l'importance dans nos vies, nous avons abandonné l'anonymat et le désir de masquer notre véritable identité en ligne. En effet, les activités en ligne ne sont plus dissociables de notre vie réelle, mais en font partie intégrante. Selon l'Ofcom, les adultes britanniques passent désormais plus de 20 heures par semaine en ligne : deux fois plus qu'il y a 10 ans. Des mesures similaires ont été signalées pour les États-Unis, la plus grande partie du temps en ligne (environ 30%) étant consacrée aux réseaux sociaux.

Comme dans les émissions de télé-réalité, il est plus difficile de faire semblant en ligne lorsque vous êtes observé pendant une longue période de temps. À l'inverse, la tromperie délibérée et la gestion des impressions sont relativement simples lors d'interactions à court terme, telles que les entretiens d'embauche, les premiers rendez-vous et les dîners. Nous avons tous une fenêtre pour afficher le bon côté de notre personnalité et adhérer à l'étiquette sociale, mais que se passe-t-il lorsqu'une grande partie de notre vie est diffusée ?

Bien que nous soyons plus que l'historique de notre navigateur, il est possible que nos recherches sur le Web et nos visites de pages Web, nos e-mails et nos activités sur les réseaux sociaux contiennent des traces de notre personnalité. Avant l'ère numérique, notre identité, notre style et nos valeurs étaient principalement révélés par nos possessions matérielles, que les psychologues décrivaient comme notre moi étendu. Mais des inférences humaines étaient nécessaires pour traduire ces signaux en un profil de personnalité.

Aujourd'hui, beaucoup de nos biens de valeur se sont dématérialisés. Comme Russell W Belk, un éminent psychologue du consommateur à l'Université York au Canada, l'a noté : « Nos informations, communications, photos, vidéos, musique, calculs, messages, mots écrits et données sont désormais largement invisibles et immatériels jusqu'à ce que nous choisissions de les appeler. . Ils sont composés de flux électroniques de uns et de zéros qui peuvent être stockés localement ou dans un cloud difficile à imaginer. »

Pourtant, en termes psychologiques, il n'y a pas de différence entre la signification de ces artefacts numériques dématérialisés et nos possessions physiques - ils nous aident tous deux à exprimer aux autres des aspects importants de notre identité et ces revendications identitaires fournissent les ingrédients essentiels de notre réputation numérique. De nombreuses recherches scientifiques ont mis en évidence la portabilité de nos soi analogiques vers le monde numérique. Le thème commun de ces études est que, bien qu'Internet ait pu fournir une évasion de la vie quotidienne, il l'imite surtout.

Plus particulièrement, nos modèles typiques d'activité sur les réseaux sociaux peuvent être prédits avec précision par des scores sur des tests de personnalité scientifiquement valides. Cette recherche est le produit du Centre de psychométrie de Cambridge, dirigé par le Dr Michal Kosinski (maintenant à Stanford). Par exemple, des études montrent que les « likes » de Facebook reflètent à quel point nous sommes extravertis, intellectuels et prudents. Les tweets miniers révèlent à quel point les gens sont extravertis et émotionnellement stables. Cela peut être fait en analysant le contenu des tweets (la personnalité prédit les mots que vous êtes le plus susceptible d'utiliser) ainsi que le nombre de tweets et de followers que les gens ont. Twitter peut également être utilisé pour déduire des caractéristiques de personnalité du côté obscur, telles que le caractère machiavélique, psychopathique ou narcissique des personnes.

De plus, des études indiquent que nos préférences médiatiques et nos achats en ligne reflètent également des éléments de notre personnalité. Ainsi, les algorithmes générés par ordinateur peuvent non seulement prédire ce que vous allez regarder sur Netflix, écouter sur Spotify ou acheter sur Amazon – ils peuvent également expliquer pourquoi. Nos propres recherches ont mis en évidence de nombreuses associations entre la personnalité et les préférences artistiques et musicales à la fois déclarées et réelles. Sans surprise, la recherche a également identifié un lien entre la consommation de porno en ligne et les traits de personnalité impulsifs/obsessionnels.

William James, le père de la psychologie américaine, a suggéré un jour que nous avons autant de personnalités que le nombre de situations dans lesquelles nous nous trouvons. Bien que notre identité numérique puisse être fragmentée, il semble clair que nos différents personnages en ligne sont tous des miettes numériques du même personnage. différents symptômes de notre même moi profond. Nous sommes encore loin du développement d'un Shazam pour l'âme, mais plus nous pourrons intégrer et synthétiser nos données en ligne ségréguées, plus notre image de nous-mêmes sera complète.

Les entreprises bénéficieront clairement de l'exploitation de ces données et des algorithmes correspondants pour leur donner un sens. Dans la mesure où ils peuvent surmonter les obstacles éthiques et juridiques - vraisemblablement en permettant aux consommateurs de s'inscrire de manière consciente et transparente - ils seront en mesure d'aller au-delà des outils de marketing programmatique qui prédisent les comportements futurs vers des outils psychologiques plus profonds qui peuvent l'expliquer et le comprendre. . Cela peut non seulement leur permettre de personnaliser et de gérer plus efficacement les produits et services, mais également d'éduquer les individus sur leur propre personnalité et peut-être même de les aider à devenir des consommateurs plus intelligents et plus heureux.

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4. Identité et éthique normative

Nous avons déjà vu certaines façons dont les considérations d'identité personnelle pourraient être pertinentes dans des domaines égoïstes comme l'anticipation et les préoccupations prudentielles. Nous allons maintenant examiner les manières spécifiques dont l'identité personnelle peut avoir des implications pour l'autre en ce qui concerne les préoccupations pratiques discutées dans divers domaines de la philosophie morale. L'une des plus discutées dans la littérature jusqu'à présent a été la théorie éthique. La plupart de ceux qui travaillent dans le domaine jusqu'à présent ont fait appel à des considérations identitaires pour renforcer la plausibilité du conséquentialisme et, plus précisément, de l'utilitarisme. Il existe différentes manières de procéder pour une telle tentative.

Premièrement, on pourrait identifier une objection sérieuse à l'utilitarisme, disons, et ensuite montrer comment les considérations d'identité personnelle (ou du moins de ce questions dans l'identité) dissoudre l'objection. C'est l'approche adoptée par Parfit Raisons et personnes. L'objection qu'il s'efforce de réfuter est la célèbre accusation de « quasi-séparation des personnes » de Rawls, l'affirmation selon laquelle l'utilitarisme ne prend pas au sérieux la distinction entre les personnes, car il rejette de manière controversée les principes de distribution interpersonnelle exactement de la même manière que nous les rejetons de manière intrapersonnelle (Rawls 1971 : 2227). ). C'est-à-dire qu'en étendant le principe du choix rationnel à la prise de décision à l'échelle de la société (via l'utilisation du spectateur impartial imaginaire), l'utilitarisme traite les intérêts de tous les membres de la société comme s'ils étaient les intérêts d'une seule personne, et confond ainsi différents personnes en une seule. Ce que Parfit suggère, c'est que, si l'objection dépend d'une distinction métaphysique absolue entre les personnes (c'est-à-dire de la non-identité de personnes différentes), et si cette distinction dépend du fait supplémentaire de l'identité - un fait inexistant si le réductionnisme est vrai &ndash alors la distinction n'est rien à prendre au sérieux en premier lieu. Les utilitaristes, en d'autres termes, peuvent être réductionnistes, ignorant à juste titre la « distinction » entre les personnes et les principes distributifs qu'une telle distinction pourrait soutenir, car la non-identité des personnes est juste un fait moins un argument basé sur réductionniste à l'appui de l'explication de la bonté par l'utilitarisme).

Le succès des arguments pour cette conclusion dépend en fait de la spécificité version du réductionnisme avancé. Après tout, il existe plusieurs unités métaphysiques éthiquement significatives compatibles avec le réductionnisme, et il s'avère que plus l'unité est grande, moins l'argument aura du succès. Comme le font les auteurs sur ce sujet, nous nous concentrerons uniquement sur les trois psychologique unités : personnes, soi et atomes. Si l'on croit que les seules unités pertinentes sont les atomes (expérimentateurs momentanés) &ndash étant donné qu'en l'absence du fait supplémentaire d'identité, on croit qu'il y a juste sommes aucune autre relation unificatrice de quelque importance que ce soit (c'est-à-dire la revendication extrême de Parfit) et il est alors facile de voir l'analogie complète entre les vies individuelles et les ensembles de vies : aucune n'est unifiée par des relations métaphysiques significatives, de sorte que nous pourrions les considérer toutes les deux comme juste de grandes collections d'expériences, auquel cas il semblerait qu'il n'y ait aucune raison d'appliquer des principes distributifs à l'intérieur de l'un ou l'autre (ou, alternativement, aucune raison de ne pas appliquer de tels principes aux deux &ndash combien poids ils devraient supporter dans ce cas resteraient ouverts, cependant). Mais notez que si l'on adopte l'une ou l'autre des deux autres versions du réductionnisme basées sur la psychologie, selon lesquelles soit le soi soit les personnes sont les unités morales de base, l'argument peut ne pas avoir autant de succès. Si, par exemple, c'est la continuité psychologique qui importe au lieu du fait ultérieur de l'identité &ndash et importe tout autant que l'identité était supposée (c'est-à-dire la revendication modérée de Parfit) &ndash alors les personnes sont les unités métaphysiques éthiquement significatives, mais alors il reste une distinction métaphysique entre personnes, car la continuité psychologique, en l'absence de connexion interpersonnelle, échoue à unifier des ensembles de vies de la même manière qu'elle le fait des vies individuelles (voir Jeske 1993, Brink 1997a). Et il en va de même pour une forte connexion psychologique, qui unifierait moi-même en les rendant métaphysiquement distincts des ensembles de vies.

Il semble donc que le seul moyen de renforcer le soutien à l'utilitarisme (avec une version de cette argument, de toute façon) est d'adopter le point de vue extrême, que les unités métaphysiques éthiquement significatives sont des atomes-personnes existant momentanément. Mais c'est invraisemblable, car il est même très difficile de donner un sens à un moment agent. Les agents, après tout, ont des intérêts et des projets qu'ils cherchent à faire avancer qui les projettent nécessairement dans l'avenir. Pour être ce que l'on est à tout moment, il faut donc s'identifier à son avenir. &ldquoLorsque la personne est considérée comme un agent, aucun contenu clair ne peut être donné à l'idée d'un soi simplement présent» (Korsgaard 1989, 114 voir aussi Williams 1976, 204&ndash207, et Brink 1997b, 112&ndash113). Mais si l'on s'éloigne des atomes en tant qu'unités morales de base pour ce genre de raisons pratiques, la séparation entre soi/personnes et ensembles de vies devient plus nette.

Sauf si, c'est-à-dire que l'on admet que les relations qui importent dans l'identité puissent s'établir sur le plan interpersonnel, auquel cas un certain nombre de possibilités intéressantes se présentent. Par exemple, Brink soutient que la possibilité d'une continuité interpersonnelle soutient une sorte de conséquentialisme via l'égoïsme rationnel. Si l'on est un égoïste rationnel, on cherchera à promouvoir son propre bien. Ce qui compte comme le sien, bien que &ndash ce qui compte comme contenu dans le prudentiellement unité métaphysique significative - étant donné le réductionnisme, est définie par la continuité psychologique (Brink s'oppose à la cohérence ou à la faisabilité pratique des atomes et des soi en tant qu'unités de base). Mais si la continuité tient aussi sur le plan interpersonnel, alors l'égoïste rationnel doit, s'il est vraiment rationnel, promouvoir le bien de tous ceux avec qui il est continu, ce qui, étant donné la pensée que chacun de nous ne supporte que six degrés de séparation de toute autre personne, génère un genre important d'impartialité, universaliste conséquentialisme : « l'égoïste peut reconnaître une raison dérivée mais non instrumentale de se préoccuper des autres » (Brink 1997b, 127). Bien sûr, si l'impartialité totale d'un conséquentialisme universaliste n'est pas plausible pour la façon dont il néglige l'importance pour nous du souci particulier que nous portons à nos amis et à nos proches, peut-être peut-on introduire l'idée de degrés de continuité, auquel cas le souci que l'égoïste doit avoir pour les autres " est proportionnel à la quantité de continuité psychologique qui existe entre l'agent et les autres " (Idem., 128 voir aussi McMahan 2002, 59&ndash66).

Bien sûr, alors que la connectivité vient clairement en degrés, il est moins clair que continuité Est-ce que. D'une part, si la continuité consiste en une forte connexité, et ce qui fait une telle force est l'obtention d'une quantité de connexions psychologiques directes au-dessus d'un certain seuil spécifié (comme c'est le cas pour Parfit 1984, 206), alors la continuité n'est pas une question de degré. : soit une forte connexité s'obtient à chaque maillon de la chaîne, soit elle ne l'est pas (Belzer 2005). Mais même si l'on admet que certains maillons de la chaîne peuvent être plus faibles que d'autres, si ce qui compte c'est l'existence de la chaîne, il est difficile de voir pourquoi sa force dans certains patchs est pertinente. En d'autres termes, même si nous admettons que la continuité vient en degrés, il n'est pas tout à fait clair pourquoi nos schémas d'inquiétude devraient suivre les montant et pas simplement le fait de continuité. En effet, si ce qui importe est censé être le degré de continuité, il peut sembler plus logique de se concentrer simplement sur la relation plus manifestement scalaire en laquelle consiste la continuité, à savoir, connectivité, comme délivrant les unités de signification sous la forme de soi.

Alors que se concentrer sur soi pourrait peut-être donner lieu à une forme très compliquée de conséquentialisme (impliquant l'introduction dans la délibération du bien de toutes les parties concernées, y compris les futurs soi, pondérés en fonction des degrés de connexion existant entre elles et le délibérant), une autre, peut-être plus prometteuse, une approche serait de faire appel à des moi réductionnistes pour étayer une théorie éthique complètement différente, à savoir le contractualisme. Une objection de longue date à la théorie est qu'elle n'a aucun moyen de motiver l'amoraliste à adhérer aux exigences de la moralité. Mais on peut supposer que l'amoraliste est au moins prudentiellement rationnel. Si tel est le cas, alors une manière très plausible de modéliser la délibération prudentielle ordinaire consiste en un désir que ses actions soient justifiables pour toutes les étapes futures de soi-même affectées (voir, par exemple, McClennen 1990, 217). Mais si la relation qui compte dans l'identité est la connexité, elle devrait fonder cette préoccupation prudentielle d'une manière qui limite la justification requise aux seules étapes avec lesquelles on s'attend à être connecté.Ensuite, si la connexité tient sur le plan interpersonnel, l'amoraliste rationnel doit également étendre ce désir de justificabilité à tous ceux avec qui il est psychologiquement connecté, et cela lui fera un long chemin pour que la motivation morale soit au cœur du contractualisme (D. Shoemaker 2000 pour la conception de base du contractualisme présupposée ici, voir Scanlon 1982 et 1998).

Les points de vue documentés jusqu'à présent font tous appel à des versions basées sur la psychologie des unités métaphysiques éthiquement significatives. Qu'en est-il, cependant, des versions basées sur la biologie? Une pensée motivant le non-conséquentialisme par rapport au conséquentialisme a à voir avec la compensation : les non-conséquentialistes pensent qu'il serait injuste de compenser une unité morale de base pour un fardeau subi par une autre de ces unités, ce que le conséquentialisme permettrait prétendument (Jeske 1993). Ici, la non-identité des différentes unités morales de base est significative. Mais quelles sont les unités morales pertinentes pour les questions d'indemnisation ? Ceux-ci sont le plus souvent considérés comme des unités psychologiques, typiquement des personnes réductionnistes. Mais pourquoi ne pas penser que ces unités de base sont plutôt êtres humains, des organismes animaux individuels unifiés par la continuité biologique ? Une des raisons de le faire découle de l'examen des cas dans lesquels un enfant a été aggravé par un certain fardeau subi lorsqu'elle était un fœtus, par exemple, sa mère a bu (ce qui lui a donné le syndrome d'alcoolisme fœtal) ou le médecin de sa mère a été négligent. Ici, on lui doit une compensation, pourrait-on penser, pour ce qui est arrivé à sa avant la naissance. (Et des cas analogues pourraient être construits en ce qui concerne les humains qui deviennent des non-personnes, peut-être en entrant dans un PVS.) De tels cas pourraient alors suggérer que, si la compensation présuppose l'identité personnelle (ou ce qui compte dans l'identité), alors le critère d'identité pertinent à la compensation est biologique, auquel cas les théories éthiques ciblant uniquement les unités psychologiques sont incomplètes (D. Shoemaker 2007, 338).

Comme nous pouvons le voir, alors, on peut déployer le réductionnisme sur l'identité personnelle de manières très différentes pour obtenir des résultats très différents pour la théorie éthique, selon les unités métaphysiques de base que l'on cible. Bien sûr, il se peut qu'il n'y ait tout simplement pas de relation unique appropriée pour la mise à la terre tous nos schémas d'inquiétude, c'est-à-dire que certains schémas d'inquiétude peuvent être fondés sur la continuité biologique, certains peuvent être fondés sur la continuité ou la connexion psychologique, et certains peuvent cibler de simples expériences momentanées. Si tel est le cas, il peut être difficile de voir quelles conclusions générales uniformes, le cas échéant, peuvent être tirées pour la théorie éthique (voir Shoemaker 2007, c'est ce que Schechtman 2014 (80&ndash88) appelle le problème de la multiplicité).


Le rôle de la personnalité dans la relation entre l'identité sociale criminelle et le style de pensée criminelle au sein d'un échantillon de détenus ayant des difficultés d'apprentissage

La théorie de l'identité sociale propose que l'identité et le style de pensée soient fortement liés. La recherche suggère également que le processus de dépersonnalisation est responsable du passage de l'identité personnelle à l'identité sociale et de l'assimilation des attitudes de groupe. Le but de cette étude est d'étudier la nature de la personnalité dans la relation entre l'identité sociale criminelle et le style de pensée criminelle.

Conception/méthodologie/approche

La mesure des attitudes criminelles, la mesure de l'identité sociale criminelle et le questionnaire de personnalité d'Eysenck ont ​​été administrés à un échantillon de détenus masculins récidivistes ayant des difficultés d'apprentissage (m=312).

Résultats

Des analyses de régression multiple modérées séquentielles ont indiqué l'effet principal unique de l'extraversion, du psychoticisme, de l'affect intra-groupe et des liens intra-groupe sur le style de pensée criminelle. En termes de rôle modérateur de la personnalité, l'affect intra-groupe était plus fortement associé à la pensée criminelle pour les faibles niveaux d'extraversion, tandis que des niveaux élevés d'extraversion modèrent la relation positive entre les liens intra-groupe et le style de pensée criminelle.

Originalité/valeur

Les résultats fournissent le premier support empirique pour le rôle modérateur de la personnalité dans la relation entre l'identité criminelle et le style de pensée criminelle des délinquants ayant des difficultés d'apprentissage.


Quelle est la relation entre « personnalité » et « social » ?

La personnalité et la psychologie sociale ont des racines communes, y compris les travaux de Gordon Allport, dont les livres de 1937 et 1954 sont fondamentaux pour les deux domaines. Mais leur histoire a aussi été marquée par la tension (Pettigrew & Cherry, 2012). La personnalité et le social sont devenus de plus en plus éloignés à mesure que la psychologie s'est développée dans les années qui ont suivi la Seconde Guerre mondiale (Deaux & Snyder, 2012). Dans les années 1960 et 1970, ce processus s'est accéléré, alimenté en partie par la critique de la personnalité de Mischel (1968) et l'essor connexe des études sociales cognitives telles que celles relatées par Nisbett et Ross (1980), travaux qui portaient avec eux l'idée que les attributions étaient en grande partie dues à l'erreur. Il y eut aussi des changements dans la structure des revues pertinentes de l'APA : en 1965, le Journal de psychologie anormale et sociale a été dissoute en deux journaux (le Journal de psychologie anormale et le Journal de la personnalité et de la psychologie sociale, ou JPSP) à partir de 1980, JPSP était lui-même divisé en trois sections distinctes, chacune avec son propre comité de rédaction. La dernière de ces sections, sous la direction éditoriale initiale de Bob Hogan, offrait un sanctuaire à un domaine de la psychologie de la personnalité qui était subjectivement assiégé.

Ces dernières années, un certain nombre d'écrivains ont plaidé pour un rapprochement entre la personnalité et les psychologies sociales. Baumeister (1999) a caractérisé les domaines comme se chevauchant largement. Swann et Seyle (2005) ont décrit la personnalité comme résurgente et caractérisée par une « symbiose émergente » au sein d'une psychologie sociale unifiée. Malgré ces ouvertures collégiales, les relations entre personnalité et psychologies sociales restent tendues. Lucas et Donnellan (2009) ont noté que les sentiments étaient encore bruts quarante ans après la publication de Mischel (1968), et ont suggéré que cela était attribuable, en partie, à une mauvaise lecture des valeurs sociopolitiques détenues par les psychologues de la personnalité. L'année suivante, dans un éditorial marquant le début de son mandat à la tête de Bulletin de personnalité et de psychologie sociale, Kitayama a soutenu qu'il était « impératif » de maintenir l'unité du champ (2010, p. 3).

Évidemment, de tels appels à l'unité ne seraient pas nécessaires s'il n'y avait pas aussi des forces agissant vers la division, dont certaines se situent au-delà des frontières des deux régions. Par exemple, étant donné que le progrès scientifique s'est longtemps caractérisé par une différenciation croissante des disciplines, on pourrait s'attendre à ce que la personnalité et la psychologie sociale s'éloignent plutôt qu'ensemble, c'est-à-dire vers une spécialisation continue ou une fragmentation. De plus, l'une des lignes de fracture majeures qui divise la personnalité et la psychologie sociale, le rôle de la personne par rapport à la situation, se situe à l'extérieur comme à l'intérieur de notre discipline, présentée par les historiens comme la question Grand homme contre Zeitgeist (ou Ortgeist).

Bien que le débat personne-situation soit essentiel pour comprendre la division personnalité-sociale, d'autres distinctions sont également importantes. Cronbach (1957) considérait la psychologie scientifique comme constituant deux traditions méthodologiques, la corrélationnelle et l'expérimentale. Après une étude approfondie des méthodes de recherche utilisées et des sujets étudiés par les rédacteurs en chef de revues de psychologie sociale et de la personnalité, Tracy et ses collègues ont découvert que les « deux disciplines » de Cronbach distinguaient largement la personnalité et les psychologies sociales (Tracy, Robins, & Sherman, 2009). Néanmoins, près de la moitié des individus interrogés n'étaient identifiés ni comme des types de personnalité ni comme des types sociaux, mais comme des « hybrides » qui utilisent des méthodes corrélationnelles et expérimentales avec une fréquence presque égale. Ces auteurs ont plaidé pour une intégration croissante des deux domaines.

Malgré ces efforts, la relation entre la personnalité et les psychologies sociales reste instable. Cela se reflète dans l'étiquetage des programmes d'études supérieures : parmi les principaux programmes en social/personnalité aux États-Unis et au Canada répertoriés dans Nosek et al. (2010) ou le Social Psychology Network (2015), la majorité (32 programmes) comportent le label « social » sans « personnalité ». Chez 21 autres, les termes sont réunis dans un même espace fusionné par ands, esperluettes, tirets, barres obliques, ou (dans un cas) un barre verticale. Dans seulement quatre universités, le social et la personnalité sont présentés dans des domaines d'études distincts. D'un programme à l'autre, l'exactitude de ces différentes étiquettes est plutôt inégale, malgré les meilleures intentions des comités de département, le contenu des programmes en psychologie sociale, sociale/de la personnalité et de la personnalité reflète probablement un « sophisme jingle-jangle », dans lequel des entités similaires peuvent être étiquetés différemment, et ceux tout à fait différents assignés le même nom (Kelley, 1927 voir le tableau 1).

Programmes d'études supérieures en psychologie sociale et/ou de la personnalité, 2015.

Type/étiquette de programme . Université .
Social et personnalité dans deux domaines distincts (4 programmes) Nord-Ouest, Michigan, Minnesota-Villes jumelles, Ouest de l'Ontario
Un programme qui inclut « social » et « personnalité » (22) Colombie, Cornell, État du Michigan, Nord-Est, Princeton, Colombie-Britannique, Californie-Berkeley, Californie-Davis, Californie-Irvine, Californie-Riverside, Illinois-Urbana-Champaign, Missouri, Oregon, Rochester, Texas-Austin, Washington, Wisconsin- Madison, Washington U, Yale, Carnegie Mellon, Toronto
Un programme en « social » sans « personnalité » (32) État de l'Arizona, Duke, État de Floride, Harvard, Indiana-Bloomington, État de l'Iowa, New York, État de l'Ohio, État de Pennsylvanie, Purdue, Rutgers, Simon Fraser, Stanford, Texas A&M, Californie-Los Angeles, Californie-Santa Barbara, Chicago, Colorado-Boulder, Connecticut, Floride, Iowa, Kansas, Massachusetts-Amherst, Caroline du Nord-Chapel Hill, Californie du Sud, Utah, Virginie, Waterloo, Claremont Graduate U, Stony Brook, Maryland, Pennsylvanie
Type/étiquette de programme . Université .
Social et personnalité dans deux domaines distincts (4 programmes) Nord-Ouest, Michigan, Minnesota-Villes jumelles, Ouest de l'Ontario
Un programme qui inclut « social » et « personnalité » (22) Colombie, Cornell, État du Michigan, Nord-Est, Princeton, Colombie-Britannique, Californie-Berkeley, Californie-Davis, Californie-Irvine, Californie-Riverside, Illinois-Urbana-Champaign, Missouri, Oregon, Rochester, Texas-Austin, Washington, Wisconsin- Madison, Washington U, Yale, Carnegie Mellon, Toronto
Un programme en « social » sans « personnalité » (32) État de l'Arizona, Duke, État de Floride, Harvard, Indiana-Bloomington, État de l'Iowa, New York, État de l'Ohio, État de Pennsylvanie, Purdue, Rutgers, Simon Fraser, Stanford, Texas A&M, Californie-Los Angeles, Californie-Santa Barbara, Chicago, Colorado-Boulder, Connecticut, Floride, Iowa, Kansas, Massachusetts-Amherst, Caroline du Nord-Chapel Hill, Californie du Sud, Utah, Virginie, Waterloo, Claremont Graduate U, Stony Brook, Maryland, Pennsylvanie

Noter. Les programmes sont ceux identifiés dans Nosek et al (2010) comme ayant un impact et/ou classés par le rapport Gourman de Princeton Review en psychologie sociale ou de la personnalité (Social Psychology Network, 2015). Les étiquettes des programmes ont été extraites des sites Web de chaque université le 15/07/2015. Les étiquettes de programme peuvent inclure d'autres domaines (par exemple, « santé » en plus de social et/ou de la personnalité).


Formation d'identité

Theo A. Klimstra , Lotte van Doeselaar , dans Personality Development Across the Lifespan , 2017

Fonctionnement académique

Les processus de formation de l'identité ne sont pas seulement associés au fonctionnement psychosocial, mais ont également un impact sur ce qui est sans doute l'indicateur objectif le plus important du bon fonctionnement des adolescents : la réussite scolaire. Une méta-analyse ( Robbins et al., 2004 ) et plusieurs études ultérieures ( Germeijs & Verschueren, 2007 Klimstra, Luyckx, Germeijs, Meeus, & Goossens, 2012 ) ont montré que les individus ayant des niveaux plus élevés d'engagement scolaire sont plus susceptibles de passer à travers collège sans retard d'études. En fait, l'engagement scolaire a même atténué les effets négatifs de la vie dans un quartier défavorisé sur le niveau de scolarité ( Nieuwenhuis, Hooimeijer, & Meeus, 2015 ). Collectivement, ces études montrent l'importance de la formation de l'identité dans les premières étapes du développement de carrière.