Informations

Perceptions linguistiques et interculturelles de la typographie

Perceptions linguistiques et interculturelles de la typographie

J'ai déplacé cette question de ux.stackexchange dans l'espoir qu'elle convienne mieux à ce forum et obtiendra quelques réponses

Il existe de nombreuses informations que l'on peut trouver sur le Web et qui traitent de l'impact émotionnel que la typographie peut avoir sur le spectateur. Pour citer deux articles pertinents récents

https://www.crazyegg.com/blog/psychology-of-fonts-infographic/ https://thenextweb.com/dd/2017/03/31/science-behind-fonts-make-feel/

Je me demande si les conclusions générales présentées dans de tels articles ont une quelconque validité lorsqu'il s'agit de textes en arabe ou en langues indiennes ou d'Extrême-Orient. Et puis la perception de la typographie pour les textes présentés en alphabet latin change-t-elle selon les cultures ? Je suis tombé sur une étude à la fois intéressante et pertinente

https://cornerstone.lib.mnsu.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1670&context=etds

Peut-être y a-t-il quelqu'un sur ce forum qui a étudié ces questions plus en profondeur et qui pourrait commenter ?


Quelques conclusions très générales que l'on peut tirer de l'étude Cornerstone que je mentionne ci-dessus

  • Les polices de caractères courantes qui ont été largement exposées à travers le monde sont plus susceptibles d'être perçues de la même manière dans toutes les cultures.
  • La réceptivité interculturelle aux polices sans empattement est plus uniforme que les polices à empattement
  • Bien qu'il puisse y avoir un large accord au niveau des goûts et des aversions, l'évaluation des traits de caractère individuels - l'auteur utilise des descripteurs tels que « professionnel » et « amical » - peut varier considérablement.
  • Les innovations les plus récentes en matière de police de caractères, telles que l'empattement de dalle et la géométrie, entraînent une plus grande différence de perception entre les cultures (cela découle de la conclusion de l'auteur, mais je ne peux pas voir où cela a été testé dans le travail en question)

Influence les modes de communication de la multimodalité dans la communication

Ces facteurs sont connus sous le nom de facteurs multimodaux et ils contribuent beaucoup à la sélection de mots et à d'autres modes de communication que le communicateur choisit afin d'envoyer un message compréhensible à son destinataire. Cet article examine comment le choix conduit à la sélection dans tout espace multimodal. L'article commence par définir ce qu'est la multimodalité et conclut en expliquant comment la multimodalité influence le choix du communicateur et la sélection des mots. 2. QU'EST-CE QUE LA MULTIMODALITÉ Selon Liu (2013), « la multimodalité est la combinaison de différents modes sémiotiques ».&hellip


Contenu unitaire

  • Introduction à la psychologie interculturelle
  • Méthodes de recherche utilisées dans la recherche en psychologie interculturelle
  • La psychologie du développement dans une perspective interculturelle
  • Cognition et perception dans une perspective interculturelle
  • Expression émotionnelle et perception à travers les cultures
  • Migration et installation en Australie
  • Le multilinguisme et l'importance de la langue dans la culture
  • Les problèmes de santé dans une perspective interculturelle
  • La psychologie sociale dans une perspective interculturelle
  • Communication interculturelle et interculturelle

Comment la langue façonne notre perception du monde

L'importance des langues et de la communication dans différentes langues a considérablement augmenté au XXIe siècle, en raison de la mondialisation et des entreprises qui commencent à opérer sur différents marchés à travers le monde. De nos jours, nous sommes capables de communiquer efficacement avec des personnes d'autres pays en utilisant l'anglais ou même d'autres langues. Mais parfois, nous rencontrons des difficultés à bien nous comprendre, simplement à cause de significations différentes dans notre langue maternelle. Alors, comment le langage façonne-t-il notre façon de voir le monde ?

Le domaine linguistique a été révolutionné par Edward Sapir et Benjamin Lee Whorf avec l'introduction de la théorie du relativisme linguistique. Sur la base d'une étude comparative de la langue amérindienne de la tribu Hopi et des langues indo-européennes, de nombreuses différences entre elles ont été remarquées. Par exemple, Whorf a conclu que les Européens reconnaissent le monde comme un « ensemble de choses », alors qu'en langue Hopi, le monde est un « ensemble d'actions ». Plus encore, des catégories telles que “time” et “space” ne sont pas transculturelles, mais font partie de notre grammaire. Ainsi, selon la théorie de Sapir-Whorf, le langage est plus qu'un simple outil de communication - il détermine notre perception de la réalité et influence notre comportement.

TEMPS
Il peut sembler que l'idée du “temps” pour tous soit la même, mais il s'avère que ce n'est pas si simple. Des recherches menées dans les années 70 ont prouvé que les personnes qui parlaient une langue distincte percevaient également le temps différemment : pour les Britanniques, le « temps » est linéaire, passant de « gauche » à « droite ». Les chinois ont une idée du temps en termes de “over” et “under”. Dans le cas des Grecs, la taille joue un rôle important et le temps peut être “large” ou “small”.
De plus, Keith Chen – expert en économie comportementale – a fait une découverte intéressante. Il déclare que selon la langue que nous utilisons, nous avons une approche différente des questions financières et économiques. Des langues comme l'anglais, l'espagnol ou le portugais indiquent un moment précis et distinguent le passé, le présent et le futur dans leur grammaire, tandis que les langues sans temps, comme le chinois, utilisent les mêmes phrases pour décrire les actions à des moments différents. Chen soutient que les personnes qui parlent dans des « langues intemporelles » sont plus susceptibles d'économiser davantage. C'est simple, lorsque nous parlons de l'avenir, nous pensons à quelque chose de plus loin et de plus lointain, donc nous sommes moins motivés pour économiser de l'argent maintenant.

ESPACER
La preuve de l'impact du langage sur la pensée humaine est le langage de l'espace. En anglais, nous avons les expressions « left » et « right » pour décrire l'orientation du monde qui nous entoure. Cependant, dans certaines langues, des directions géographiques sont utilisées. Au cours d'une expédition de recherche en Australie, le professeur Lera Boroditsky a rencontré la tribu Pormpuraawans. Leur langage ne fait pas référence aux objets comme à droite ou à gauche, mais plutôt comme le “nord-est” et le “sud-western”. Boroditsky a remarqué que ces personnes, grâce à ce type de formation linguistique, ont un sens aigu de l'orientation et savent instinctivement où aller sans se perdre même dans un endroit totalement inconnu.

COULEURS
La distinction de couleur n'est pas non plus si évidente. En anglais et en allemand, le bleu et le vert sont deux couleurs différentes, mais en japonais, ces couleurs sont considérées comme des nuances de la même couleur. En 1954, les chercheurs Lenberg et Brown ont mené une expérience sur des étudiants américains, allemands et japonais et leur ont demandé de faire la distinction entre différentes couleurs. Il s'est avéré que les Japonais faisaient souvent des erreurs en faisant la différence entre la couleur du bleu et du vert, tandis que les Allemands et les Américains réussissaient parfaitement. Le test a montré que les résultats dépendent fortement du fait que ces couleurs ont des noms identiques ou différents dans chaque langue.

OBJETS
Un autre exemple est “articles”. Des langues telles que le français, l'allemand, l'espagnol et le russe attribuent non seulement la masculinité ou la féminité aux sujets, mais aussi toute une gamme d'objets inanimés. Au cours des dernières années, diverses expériences ont montré que les articles de grammaire peuvent façonner les différents sentiments et associations à l'objet spécifique dans différentes langues. Dans une étude, des locuteurs allemands et espagnols ont été invités à décrire comment ils voient différents objets, comme un pont ou une clé. Les germanophones associaient un pont à des adjectifs « féminins » typiques tels que « joli, élégant, paisible, élancé ». Contrairement à cela, la majorité des hispanophones utilisaient des adjectifs « masculins » typiques pour décrire un pont comme « grand, long, puissant ». La raison de ces résultats différents pourrait être le genre grammatical opposé du mot dans les deux langues : le mot allemand « die Brücke » est grammaticalement féminin et le mot espagnol « el puente » est masculin.

Le vocabulaire et la grammaire dans différentes langues ont tendance à façonner notre perception du monde et notre façon de penser. C'est pourquoi les traductions dans d'autres langues sont très difficiles. Tout cela montre à quel point il est important d'obtenir l'aide de traducteurs professionnels dans le domaine de la langue et lors de la traduction de votre contenu à un public mondial.

Argos Multilingue – notre mission est de fournir des solutions linguistiques innovantes de haute qualité à nos clients tout en étant le partenaire commercial le plus respecté du secteur de la localisation. Nous proposons une gamme complète de services de traduction qui couvrent tous les besoins de nos clients. Contactez-nous dès aujourd'hui et découvrez comment nous pouvons vous aider dans votre prochain projet de traduction !


La perception des expressions faciales diffère selon les cultures

Les expressions faciales ont été appelées le « langage universel des émotions », mais les personnes de différentes cultures perçoivent les expressions faciales heureuses, tristes ou en colère de manière unique, selon une nouvelle recherche publiée par l'American Psychological Association.

"En menant cette étude, nous espérions montrer que les personnes de différentes cultures pensent les expressions faciales de différentes manières", a déclaré la chercheuse principale Rachael E. Jack, PhD, de l'Université de Glasgow. "Les Asiatiques de l'Est et les Caucasiens occidentaux diffèrent en termes de traits qu'ils pensent constituer un visage en colère ou un visage heureux."

L'étude, qui faisait partie de la thèse de doctorat de Jack, a été publiée en ligne dans la revue APA Journal de psychologie expérimentale : général. Jack est assistant de recherche post-doctoral et l'étude a été co-écrite par Philippe Schyns, PhD, directeur de l'Institut de neurosciences et de psychologie de l'Université de Glasgow, et Roberto Caldara, PhD, professeur de psychologie à l'Université de Fribourg. en Suisse.

Certaines recherches antérieures ont soutenu l'idée que les expressions faciales sont un comportement humain câblé avec des origines évolutives, de sorte que les expressions faciales ne différeraient pas d'une culture à l'autre. Mais cette étude remet en question cette théorie et a utilisé des techniques de traitement d'images statistiques pour examiner comment les participants à l'étude percevaient les expressions faciales à travers leurs propres représentations mentales.

"Une représentation mentale d'une expression faciale est l'image que nous voyons dans notre" œil de l'esprit "lorsque nous pensons à quoi ressemble un visage craintif ou heureux", a déclaré Jack. "Les représentations mentales sont façonnées par nos expériences passées et nous aident à savoir à quoi nous attendre lorsque nous interprétons des expressions faciales."

Quinze Chinois et 15 Caucasiens vivant à Glasgow ont participé à l'étude. Ils ont vu des visages neutres sur le plan émotionnel qui ont été modifiés au hasard sur un écran d'ordinateur, puis ont classé les expressions faciales comme heureuses, tristes, surprises, craintives, dégoûtées ou en colère. Les réponses ont permis aux chercheurs d'identifier les traits du visage expressifs que les participants associaient à chaque émotion.

L'étude a révélé que les participants chinois comptaient davantage sur les yeux pour représenter les expressions faciales, tandis que les Caucasiens occidentaux comptaient sur les sourcils et la bouche. Ces distinctions culturelles pourraient conduire à des signaux manqués ou à des signaux mal interprétés sur les émotions lors des communications interculturelles, a rapporté l'étude.

"Nos résultats soulignent l'importance de comprendre les différences culturelles dans la communication, ce qui est particulièrement pertinent dans notre monde de plus en plus connecté", a déclaré Jack. "Nous espérons que notre travail facilitera des canaux de communication plus clairs entre les diverses cultures et aidera à promouvoir la compréhension des différences culturelles au sein de la société."


Différences interculturelles dans la mémoire, les croyances et les schémas mentaux

Bien qu'il soit évident que les souvenirs sont souvent éphémères, de nombreuses recherches empiriques ont été menées dans le domaine de la psychologie cognitive, soutenant l'idée que l'un des défauts les plus importants de l'esprit est sa faculté de mémoire. Notre système de mémoire est, en un sens, défini par ses défauts. Il ne peut pas stocker une quantité illimitée d'informations et, en raison de cette limitation, a évolué pour ne se souvenir que de ce qu'il juge pertinent pour le moment. Deux questions découlent nécessairement de ce fait : qu'est-ce qui fait qu'une chose vaut la peine d'être rappelée, et dans quelle mesure cette chose est-elle réellement mémorisée ? Un facteur qui influence ce processus est la connaissance que nous acquérons grâce à l'expérience, car ce sont nos expériences qui informent ce à quoi nous devons nous occuper, ce que nous valorisons et qui façonnent nos schémas de pensée conditionnés. Comme l'a noté Jean Piaget 1 , l'acquisition de connaissances n'est pas un processus stagnant ou figé, mais une série d'adaptations continues à de nouvelles informations pouvant répondre à nos attentes environnementales ou culturelles. Le contenu d'une mémoire témoigne de ces adaptations. Il ne serait pas nécessairement vrai d'affirmer que les gens « évoquent » des souvenirs, car les expériences passées dont on se souvient dans le présent ne sont jamais des reproductions concrètes de leur structure d'origine. Au lieu de cela, ces représentations internes présentent des lacunes et doivent donc être reconstruit. C'est exactement la raison pour laquelle il peut y avoir plusieurs interprétations d'un même événement lorsqu'il est discuté entre individus. La recherche actuelle a tenté de récapituler cette idée en utilisant le modèle de mémoire reconstructive de Frederick Bartlett 2 pour approfondir l'étude de la fiabilité de la mémoire humaine. L'expérience a utilisé deux histoires différentes d'origines culturelles distinctes (l'une étant un bref résumé de Kurt Vonnegut&rsquos Abattoir Cinq l'autre, un ancien conte de la mythologie inca intitulé &ldquoThe Inca Goddess of Childbirth) qui servait d'objets de mémorisation. Les participants ont été lus les histoires une par une par le chercheur et ont ensuite été invités à se rappeler le contenu des histoires directement après. Cette même demande a été demandée aux participants une semaine plus tard pour analyser l'effet du temps à la fois sur la mémoire et la précision. La précision de la mémoire a été opérationnalisée en catégorisant la structure de l'histoire en dix éléments distincts qui se sont avérés se produire dans les deux récits. Par rapport au rappel immédiat dans les deux histoires (M = 12,7, SE = 0,83), la précision des réponses des participants a diminué de manière significative une semaine plus tard (M = 6,9, SE = 0,70), F (1, 19) = 110,97, p < 0,001, &eta2 = 0,854. De plus, le nombre moyen de « faux souvenirs » trouvés dans les réponses des participants a considérablement augmenté pour les deux histoires au cours du deuxième rappel (Inca - 62 %, Américain - 55 %). En outre, il a également été remarqué que bon nombre de nos réponses des participants incluaient de faux souvenirs communs qui étaient partagés entre eux, indiquant l'émergence d'hypothèses culturelles sous-jacentes similaires qui ont influencé le contenu de leurs souvenirs.

Introduction

Le contenu des souvenirs des gens est grandement influencé par un ensemble de croyances personnelles sous-jacentes, de pressions sociales, de préjugés et d'heuristiques, et d'hypothèses culturelles 3-6 . L'effet global de toutes ces influences fonctionnant simultanément est la formation d'un schéma, un cadre mental qui organise l'information par leurs relations et associations perçues. Ce processus organisationnel est implicite et imprègne tous les objets de notre expérience consciente. Par exemple, les humains partagent un schéma commun autour du concept de &ldquodog,&rdquo qui fonctionne comme ceci : animal, quatre pattes, aboie, remue la queue, a de la fourrure, etc.. Ces caractéristiques ont été affichées dans la plupart de nos interactions antérieures avec les chiens et nous aident donc à former un schéma partagé, concret et non controversé de ce qu'est &ldquodog&rdquo.

Cependant, tous les schémas ne sont pas universellement acceptés et, en fait, les schémas présentent souvent des divergences entre les individus. Un moment où cela pourrait se produire, par exemple, est lorsqu'un non-natif visite un nouveau pays qui a ses propres coutumes et normes sociales. Dans la culture japonaise par exemple, il est extrêmement offensant de donner un pourboire aux serveurs et serveuses. Un citoyen américain (issu d'une culture où donner un pourboire n'est pas seulement une bonne chose à faire mais un comportement attendu) en visite au Japon pourrait par erreur donner un pourboire à un serveur japonais et, ce faisant, non seulement l'offenser, mais violer le schéma du serveur de l'étiquette du restaurant. » Le citoyen américain (opérant selon son propre schéma culturel), croirait n'avoir rien fait de mal, et justifierait son offense en se référant à la collection de souvenirs qu'il a dans les restaurants américains, où le pourboire s'est continuellement avéré être un acte de courtoisie et respect. Cet exemple vise à démontrer que notre éducation culturelle peut forger nos systèmes de croyances et, en particulier dans ce cas, les attentes de ce que nous considérons comme un comportement pro-social.

Il est intéressant de noter que les deux personnes mentionnées peuvent également avoir des comptes rendus différents de la façon dont leur échange s'est déroulé. Non seulement ils se souviendraient probablement de l'autre comme étant impoli ou irrespectueux, mais leur expérience négative avec l'autre pourrait influencer l'exactitude de leur description de ce souvenir. Peut-être que l'Américain se souviendra de son expérience en général au restaurant japonais d'être médiocre, où le service global était médiocre, la nourriture était à la fois froide et trop chère, etc. De même, le serveur japonais pouvait se souvenir que l'Américain était continuellement ennuyeux tout au long de la nuit, et même croire que d'autres Américains avaient agi de manière grossière lors d'autres interactions précédentes. Ce phénomène est connu sous le nom faux souvenirs, où des associations implicites ou des hypothèses culturelles d'une personne amorcent le contenu de ses souvenirs, lui faisant se souvenir d'événements qui, en réalité, ne se sont jamais produits du tout. De plus, les schémas influencent non seulement les souvenirs, mais aussi les événements futurs. Une fois que les croyances résolues sur le monde ont été codées, elles amorcent toutes les nouvelles rencontres, où les caractéristiques des nouvelles images, personnes et idées sont toutes vues à travers le prisme de ces schémas établis. Comme l'a fait remarquer brillamment le philosophe allemand Emmanuel Kant, « Nous ne voyons pas les choses telles qu'elles sont, mais comme nous sommes» 7 . Par conséquent, il est important pour nous de reconnaître que les schémas ont une influence profonde sur nos perceptions, et à plus grande échelle, créent le récit généralisé du monde qui peut être vu à travers la formation de catégories, identités, rôles sociaux, scripts comportementaux, archétypes narratifs, et, dans le pire des cas, même des stéréotypes.

Pour le meilleur ou pour le pire, ces formations ont tout leur sens d'un point de vue évolutif.Il faut beaucoup moins d'effort mental pour fabuler de nouvelles informations et changer sa structure globale, sa composition et sa qualité objective afin de garantir une vision du monde à la fois prévisible et facilement compréhensible 8-9 . Ce mécanisme évolué est une heuristique cognitive connue sous le nom de bia de confirmations où les individus ont tendance à interpréter l'information d'une manière qui peut affirmer nos croyances, nos hypothèses et notre identité actuelles 10 . C'est pour cette raison que tout souvenir explicite pourrait être considéré davantage comme un adaptation ou avis d'une expérience initiale, causée par une variété de cognitions implicites qui sont, en fin de compte, au-delà de la propre agence. C'est pour ces raisons que ce dont les gens se souviennent (par exemple, lorsqu'ils racontent une histoire arbitraire) peut indiquer une vérité plus profonde sur la façon dont les récits peuvent changer, en particulier lorsque le sens qui en est dérivé dépend de l'auditeur, plutôt que du contenu factuel de l'histoire elle-même.

Frederic Bartlett a été le premier psychologue à enquêter sur la nature reconstructive de la mémoire à travers une célèbre étude publiée dans son livre Se souvenir intitulé l'expérience &ldquoWar of the Ghosts&rdquo. Dans son étude, Bartlett a utilisé une légende amérindienne qui suit une intrigue « ldquoatypique » par rapport à la structure des histoires américaines traditionnelles (par exemple, le modèle départ-accomplissement-retour commun au folklore occidental 11 . De manière générale, les histoires américaines suivront une chronologie linéaire où le &ldquohero&rdquo est invité par les forces de la nature à s'aventurer dans un nouveau territoire inexploré où ils doivent ensuite vaincre le plus grand des maux et rétablir l'ordre dans leur société ou leur monde (bien que la prévalence de cette structure soit également apparue de manière interculturelle à travers l'histoire, comme dans L'épopée de Gilgamesh, les mythologies d'Ulysse, Jésus-Christ, Le Bouddha, et même les contes modernes & ldquofolk comme George Lucas & rsquos Guerres des étoiles et J.R.R Tolkien&rsquos Le Seigneur des Anneaux 12 . Dans son expérience, les participants de Bartlett ont lu la légende et, après des intervalles de temps spécifiques, ont été invités à résumer l'intrigue. Leurs réponses ont ensuite été analysées pour évaluer quels détails de l'histoire étaient mémorisés correctement, avec l'hypothèse sous-jacente que ce que les gens trouvaient le plus significatif serait retenu plus fréquemment et que les informations « non pertinentes » seraient omises. Ce que Bartlett a noté dans les réponses des participants était double. Premièrement, après environ deux semaines, presque tous les participants n'ont pas réussi à se souvenir correctement des éléments importants de l'histoire. Deuxièmement, les participants ont fréquemment ajouté et modifié des éléments de l'histoire pour &ldquonormaliser&rdquo son contenu dans une structure familière et conventionnelle (comme se souvenir de &ldquoboats&rdquo plutôt que de &ldquocanoes&rdquo et en &ldquoWesternizing&rdquo les noms du personnage principal).

Bien qu'il ne soit pas surprenant que la précision de la mémoire diminue à mesure que le temps s'écoule, cette expérience a été la première à démontrer empiriquement que la culture d'une personne façonne le contenu de ses souvenirs. La recherche de Bartlett a suggéré que les gens reconstruiraient implicitement de nouvelles informations pour s'aligner sur les hypothèses culturelles préexistantes. Dans le cas des histoires, la culture joue un rôle important pour déterminer comment elles doivent être racontées, quels éléments elles doivent inclure et comment elles doivent être formatées. Regarder cette structure familière se dérouler est psychologiquement satisfaisant pour l'observateur ou l'auditeur, et à cause de cela, Bartlett a conclu que les individus projetteront inconsciemment ce schéma inhérent sur une histoire si on leur demande de le rappeler de mémoire. Il nota que le processus de la mémoire « n'est pas la réexcitation d'innombrables traces fixes, sans vie et fragmentaires. C'est une reconstruction ou une construction imaginative, construite à partir de la relation de notre attitude envers toute une masse active de réactions ou d'expériences passées organisées.

La recherche actuelle tente d'élargir le modèle de Bartlett et de mieux comprendre la fiabilité de la mémoire, l'effet des schémas individuels et culturels et l'omniprésence de ces facteurs dans les interprétations de divers récits. Il utilise deux histoires d'origines différentes (l'une étant un conte américain classique, l'autre un ancien mythe inca) qui serviront d'objets de mémorisation pour voir si la prévalence d'informations correctement rappelées et l'ajout de faux souvenirs dépendent de la culture inhérente. cadres. Les participants ont rappelé les histoires immédiatement, puis une semaine plus tard. Le délai d'une semaine nous a aidés à atteindre notre objectif secondaire, qui était d'appliquer nos résultats à des contextes réels où la réciprocité des histoires est fondamentale pour le succès de leur service.

Méthodes et procédures

Les participants à cette étude comprenaient 24 étudiants d'Albright College qui se sont portés volontaires pour participer à l'expérience (bien que les données de 4 personnes n'aient pas pu être utilisées en raison de la non-achèvement du deuxième essai de l'expérience). Le dernier groupe qui a terminé toutes les parties de l'expérience comprenait 4 participants masculins et 16 participants féminins. L'âge moyen des participants était de 20,4 ans, avec une tranche d'âge de 19 à 23 ans (Dakota du Sud = 0,995). L'origine ethnique des participants comprenait 13 blancs/caucasiens, quatre hispaniques/latinos et trois noirs/afro-américains. Le statut d'étudiant collégial a également été pris en compte, 18 des participants étant des étudiants collégiaux traditionnels, tandis que les deux autres étaient des étudiants collégiaux internationaux. En outre, les compétences linguistiques ont été autodéclarées par chacun des participants, 18 d'entre eux déclarant qu'ils étaient des locuteurs natifs parfaitement anglais, tandis que les deux autres se considéraient comme des locuteurs professionnels.

Deux histoires, provenant de deux cultures différentes, ont été utilisées dans cette expérience, la première étant une histoire ancienne de la mythologie inca intitulée "La déesse inca de l'accouchement", la seconde étant un synopsis de Kurt Vonnegut". Abattoir Cinq. Les deux versions des histoires étaient des résumés d'un paragraphe rédigés par les chercheurs. Au cours de l'expérience, les titres de chaque histoire ont été simplement changés en &ldquoLe Voyageur&rdquo (Histoire 1) et &ldquoLa Déesse&rdquo (Histoire 2) afin que les histoires conservent l'anonymat. Les concepts importants des deux histoires ont été opérationnalisés en catégorisant dix éléments distincts qui se sont produits dans les deux histoires (Nom du personnage principal, origine de l'histoire, description du personnage principal, arrière-plan, événement spécifique, intrigue, conclusion, nom du personnage secondaire, détail spécifique et aperçu émotionnel du personnage principal). Ces éléments représentent les facteurs significatifs des deux histoires et sont les principaux objets de mémorisation. La plateforme de sondage en ligne, Qualtrics, a également été utilisée pour recueillir les réponses des participants tout au long de l'expérience. Un ordinateur portable a été fourni aux participants lors de l'essai initial de l'expérience.

Figure 1. Deux histoires courtes d'un paragraphe qui ont été lues successivement aux participants.

L'expérience a utilisé une conception intra-sujets 2 X 2 avec les variables indépendantes pour l'expérience étant le type d'histoire (Inca et américain) et le temps (Initial et une semaine plus tard). Les mesures dépendantes étaient des éléments de l'histoire correctement rappelés et de faux souvenirs ajoutés.

Tout d'abord, les participants sont arrivés à l'un des laboratoires de psychologie du campus d'Albright College et ont reçu un ordinateur portable avec une seule zone de texte à l'écran. Il leur serait alors demandé de mémoriser et de résumer l'histoire suivante, avant d'être lu soit &ldquoLe Voyageur&rdquo soit &ldquoLa Déesse&rdquo par l'expérimentateur. Après la lecture de la première histoire, les participants ont eu un temps illimité pour taper un résumé de ce qu'ils venaient d'entendre. Ce même processus a ensuite été répété pour la deuxième histoire. Après que les réponses à la deuxième histoire aient été données, les participants ont été informés qu'après exactement une semaine, un e-mail leur serait envoyé par le chercheur leur demandant de terminer un essai de suivi de l'expérience. Dans ce deuxième essai, les participants ont été invités à se rappeler de la même manière les principaux éléments des deux histoires, bien qu'ils aient été tenus de le faire strictement à partir de la mémoire des histoires données une semaine auparavant. La mémoire des participants a été mesurée par la précision et la prévalence des éléments opérationnalisés, ainsi que par l'ajout de faux souvenirs dans leurs réponses. Toutes les réponses ont été collectées via Qualtrics.

Résultats

Une ANOVA à mesures répétées bidirectionnelles 2 (type d'histoire) X 2 (temps) a été utilisée pour analyser les effets du type d'histoire (inca contre américain) et du temps (rappel initial contre une semaine plus tard) sur l'exactitude de la mémoire. Il y avait un effet principal du temps, F(1, 19) = 110.97, p < 0,001, &eta 2 = 0,854, où le rappel initial des 20 éléments totaux (dix par histoire) a produit des réponses significativement plus correctes (M = 12.7, SE = 0,83) que le rappel une semaine plus tard (M = 6.9, SE = 0,70). Il n'y avait pas d'effet principal de l'histoire, cependant, il y avait une interaction presque significative entre le type d'histoire et le temps, F(1, 19) = 3.24, p = .088, &eta 2 = 0,145. Tableau 1. Nombre de rappels corrects pour chaque histoire en fonction de l'histoire racontée et de l'heure à laquelle elle a été rappelée.

Figure 2. Nombre de rappels corrects pour chaque histoire en fonction de l'histoire racontée et de l'heure à laquelle elle a été rappelée.

Une analyse post-hoc a été effectuée sur chacun des éléments des histoires individuellement (par exemple, personnage principal, origine de l'histoire, description du personnage principal, etc.). Le tableau ci-dessous indique le nombre de rappels corrects parmi tous les participants en fonction de l'histoire racontée et de l'heure à laquelle elle a été rappelée.

Souvenir de Nom du personnage principal a été significativement affecté par les deux types d'histoire F(1, 19) = 47.64, p < .001, et l'heure, F(1, 19) = 18.78, p < .001. Les participants se souvenaient plus facilement du nom du personnage principal dans l'histoire américaine et se rappelaient mieux les deux noms des personnages principaux lors du rappel immédiat. Souvenir de Origine de l'histoire a été considérablement affecté par le temps, F(1, 19) = 7.69, p = .012. Dans les deux histoires, les participants se souvenaient mieux de l'origine de l'histoire lors du rappel immédiat. Souvenir de Description du personnage principal a été significativement affecté par le type d'histoire, F(1, 19) = 24.72, p < .001, et l'heure, F(1, 19) = 11.07, p = .004. Les participants se souvenaient plus facilement des caractéristiques du personnage principal dans l'histoire inca et se rappelaient mieux les deux descriptions lors du rappel immédiat. Souvenir de Fond a été significativement affecté par le type d'histoire, F(1, 19) = 21.92, p < .001, et l'heure, F(1, 19) = 16.54, p = .001. Le participant a rappelé plus facilement les informations de fond dans l'histoire inca et a rappelé plus facilement l'arrière-plan des deux histoires dans le rappel immédiat. Souvenir de Événement spécifique a été considérablement affecté par le temps, F(1, 19) = 18.26, p < .001. Dans les deux histoires, le souvenir d'un événement spécifique a été rappelé plus facilement lors du rappel immédiat. Souvenir de Terrain a été considérablement affecté par le temps, F(1, 19) = 10.50, p = .004. Dans les deux histoires, le souvenir des principaux éléments de l'intrigue a été rappelé plus facilement lors du rappel immédiat.

Tableau 1. Rappel global des éléments narratifs pour les deux histoires en fonction du moment de remémoration.

Souvenir de Conclusion a été considérablement affecté par le temps, F(1, 19) = 13.57, p = .002. Dans les deux histoires, le souvenir de la conclusion de chaque histoire a été rappelé plus facilement lors du rappel immédiat. Souvenir de Nom du personnage secondaire a été significativement affecté par le type d'histoire, F(1, 19) = 18.26, p < 0,001, heure, F(1, 19) = 30.03, p < .001, et l'interaction entre l'histoire et le temps, F(1, 19) = 13.57, p = .002. Les participants se souvenaient plus facilement du nom du personnage secondaire dans l'histoire américaine et se rappelaient également de manière significative plus lors du rappel immédiat que l'histoire inca. Cependant, dans le rappel secondaire une semaine plus tard, les personnages secondaires des deux histoires étaient rarement rappelés. Souvenir des détails spécifiques a été considérablement affecté par le temps, F(1, 19) = 15.56, p = .001. Dans les deux histoires, le souvenir d'un détail spécifique de chaque histoire a été rappelé plus facilement lors du rappel immédiat. Enfin, le souvenir de Perspicacité émotionnelle au caractère a été considérablement affecté par le temps, F(1, 19) = 12.84, p = .002, et a été presque significativement affecté par l'interaction entre le type d'histoire et le temps, F(1, 19) = 4.13, p = .056. . Dans les deux histoires, le souvenir des sentiments internes associés au personnage principal de chaque histoire a été rappelé plus facilement lors du rappel immédiat. De plus, lors du rappel secondaire une semaine plus tard, les sentiments du personnage principal inca ont été rappelés plus souvent que le personnage principal américain.

Souvenir de Nom du personnage principal a été significativement affecté par les deux types d'histoire F(1, 19) = 47.64, p < .001, et l'heure, F(1, 19) = 18.78, p < .001. Les participants se souvenaient plus facilement du nom du personnage principal dans l'histoire américaine et se rappelaient mieux les deux noms des personnages principaux lors du rappel immédiat. Souvenir de Origine de l'histoire a été considérablement affecté par le temps, F(1, 19) = 7.69, p = .012. Dans les deux histoires, les participants se souvenaient mieux de l'origine de l'histoire lors du rappel immédiat. Souvenir de Description du personnage principal a été significativement affecté par le type d'histoire, F(1, 19) = 24.72, p < .001, et l'heure, F(1, 19) = 11.07, p = .004. Les participants se souvenaient plus facilement des caractéristiques du personnage principal dans l'histoire inca et se rappelaient mieux les deux descriptions lors du rappel immédiat. Souvenir de Fond a été significativement affecté par le type d'histoire, F(1, 19) = 21.92, p < .001, et l'heure, F(1, 19) = 16.54, p = .001. Le participant a rappelé plus facilement les informations de fond dans l'histoire inca et a rappelé plus facilement l'arrière-plan des deux histoires dans le rappel immédiat. Souvenir de Événement spécifique a été considérablement affecté par le temps, F(1, 19) = 18.26, p < .001. Dans les deux histoires, le souvenir d'un événement spécifique a été rappelé plus facilement lors du rappel immédiat. Souvenir de Terrain a été considérablement affecté par le temps, F(1, 19) = 10.50, p = .004. Dans les deux histoires, le souvenir des principaux éléments de l'intrigue a été rappelé plus facilement lors du rappel immédiat. Souvenir de Conclusion a été considérablement affecté par le temps, F(1, 19) = 13.57, p = .002. Dans les deux histoires, le souvenir de la conclusion de chaque histoire a été rappelé plus facilement lors du rappel immédiat. Souvenir de Nom du personnage secondaire a été significativement affecté par le type d'histoire, F(1, 19) = 18.26, p < 0,001, heure, F(1, 19) = 30.03, p < .001, et l'interaction entre l'histoire et le temps, F(1, 19) = 13.57, p = .002. Les participants se souvenaient plus facilement du nom du personnage secondaire dans l'histoire américaine et se rappelaient également de manière significative plus lors du rappel immédiat que l'histoire inca. Cependant, dans le rappel secondaire une semaine plus tard, les personnages secondaires des deux histoires étaient rarement rappelés. Souvenir des détails spécifiques a été considérablement affecté par le temps, F(1, 19) = 15.56, p = .001. Dans les deux histoires, le souvenir d'un détail spécifique de chaque histoire a été rappelé plus facilement lors du rappel immédiat. Enfin, le souvenir de Perspicacité émotionnelle au caractère a été considérablement affecté par le temps, F(1, 19) = 12.84, p = .002, et a été presque significativement affecté par l'interaction entre le type d'histoire et le temps, F(1, 19) = 4.13, p = .056. . Dans les deux histoires, le souvenir des sentiments internes associés au personnage principal de chaque histoire a été rappelé plus facilement lors du rappel immédiat. De plus, lors du rappel secondaire une semaine plus tard, les sentiments du personnage principal inca ont été rappelés plus souvent que le personnage principal américain.

Parce que les participants ont écrit les histoires eux-mêmes pour la mesure du rappel, nous avons également été en mesure d'analyser les faux souvenirs et de modifier les détails supplémentaires ou modifiés qui n'ont pas été trouvés dans l'histoire d'origine. Les faux souvenirs étaient significativement affectés par le temps, F(1, 19) = 24.46, p < .001, où la quantité de faux souvenirs ajoutés aux réponses des participants était significativement plus élevée une semaine plus tard que dans l'essai initial. Le tableau ci-dessous décrit la répartition des faux souvenirs ajoutés parmi tous les participants en fonction du type d'histoire et du moment du rappel.

Figure 3. Répartition du souvenir total de tous les éléments narratifs en fonction du type d'histoire et du moment du rappel.

Tableau 2. Nombre moyen et total de faux souvenirs ajoutés à chaque histoire en fonction de l'histoire racontée et de l'heure à laquelle elle a été rappelée.

Figure 4. Nombre moyen de faux souvenirs ajoutés dans les réponses des participants en fonction du type d'histoire et du moment du rappel.

Discussion

La principale conclusion de l'étude était que la précision des réponses des participants diminuait considérablement lorsqu'elles étaient rappelées une semaine plus tard par rapport au rappel immédiat pour les deux histoires. Par rapport à la précision moyenne de 63,5% dans les réponses immédiates des participants, le rappel secondaire a suscité une précision de rappel moyenne de 34,5%, ce qui signifie que les participants ne se souvenaient que moitié moins qu'au départ. La précision du rappel a, bien sûr, été évaluée en analysant le nombre d'éléments d'histoire correctement rappelés dans les réponses des participants pour les deux histoires. Cette découverte a pu nous donner une mesure quantitative générale de la mémoire qui démontre, objectivement, comment les souvenirs deviennent de moins en moins fiables à mesure que le temps passe. Bien que ce fait semble plutôt trivial, il est extrêmement important de comprendre le taux général de distorsion de la mémoire.

Premièrement, tout champ dépendant de l'exactitude d'une mémoire doit rendre compte de son manque de fiabilité. Si seulement environ un tiers des éléments de l'histoire étaient rappelés correctement après seulement une semaine, nous pouvons supposer que ce nombre continuerait à diminuer au fur et à mesure que le temps s'écoulait. De plus, ces résultats ne doivent pas s'appliquer uniquement à cette expérience, mais tous nos souvenirs. D'une manière générale, plus il s'écoule de temps entre une expérience initiale et le moment où elle s'en souvient, moins il est probable que l'expérience se souvienne complètement, et plus il devient probable que tout résumé de l'expérience s'écarte de sa structure originale. Prendre conscience de ces défauts peut conduire à une meilleure compréhension de soi, à une meilleure prise de décision et à une meilleure résolution des conflits lorsque les souvenirs sont collectivement contestés. Deuxièmement, étant donné que les participants ont été informés par les chercheurs qu'ils participaient à une expérience d'étude de la mémoire, on pensait que les participants écoutaient les histoires avec l'intention focalisée de mémorisation (et, par conséquent, accorderaient aux histoires un grand degré d'attention , importance, sens, etc.).L'« importance » perçue des nouvelles informations peut affecter de manière significative la quantité et l'exactitude de ce dont on se souvient, et l'expérience elle-même a donc amorcé l'idée que ces histoires étaient quelque chose à retenir 13 . Par conséquent, ces résultats peuvent indiquer que le rappel de la mémoire est extrêmement inexact même avec des informations qui, pour une raison quelconque, sont jugées importantes ou significatives.

La précision du rappel de la plupart des éléments de l'histoire n'était affectée que par le temps, ce qui suggère qu'il n'y avait rien dans les éléments de l'histoire eux-mêmes qui conduise à un meilleur ou un pire rappel. En d'autres termes, il n'est pas clair si la reconstruction inexacte de tous les éléments de l'histoire reflétaient des hypothèses culturelles sous-jacentes ou des schémas établis. Cependant, certains éléments ont été mieux mémorisés que d'autres, et les différences observées entre les éléments de l'histoire dans les réponses des participants ont également été remarquées. Par exemple, le Nom du personnage principal et Nom du personnage secondaire ont été rappelés beaucoup plus souvent dans l'histoire américaine que le mythe inca. Cela est très probablement dû à la familiarité de la majorité de nos participants avec les « noms américains », qui seraient plus facilement reconnus et rappelés en raison d'expériences antérieures avec la phonétique de la langue anglaise, ou même les noms eux-mêmes. De plus, le nom &ldquoBilly&rdquo est linguistiquement plus simple que &ldquoCavalace&rdquo, ce qui pourrait également avoir affecté cette différence (bien que &ldquoValencia&rdquo soit sans doute un nom américain plus complexe, mais la même tendance a été remarquée). Par conséquent, on pourrait dire que toutes les informations ne sont pas mémorisées de la même manière, et cette différence de mémoire reflète les attentes sous-jacentes de nos participants concernant les noms de personnages.

Un deuxième exemple de projection de schéma potentiel a été démontré dans la différence significative de Description du personnage principal entre les histoires, où la description du personnage dans le mythe inca était plus facilement mémorisée que la description du personnage américain. Cela était peut-être dû à la nature de la description elle-même. Le personnage principal du mythe inca, Cavalace, a été décrit comme une "déesse" et "étant la plus belle du pays", tandis que le personnage principal américain, Billy, a été décrit comme "la déesse" et "la plus maladroite". Ces aspects étaient potentiellement plus clairement rappelés dans le mythe inca en raison de leur nature positive. En général, le personnage principal de presque tous les grands récits est dépeint pour refléter des caractéristiques ou des vertus personnelles positives (comme la beauté, la bonté, la pureté, la sagesse, etc.). De plus, l'apparition d'une déesse mystérieuse qui possède de grandes quantités de beauté et de sagesse est un personnage récurrent présenté dans de nombreuses histoires populaires à travers l'histoire. Par exemple, cela se produit dans presque tous les films de Disney (par exemple, les & ldquoDisney Princesses&rdquo) et peut-être que l'omniprésence de la &ldquoarchétype de la déesse&rdquo le rendrait beaucoup plus reconnaissable (et, par conséquent, mémorable) que quelque chose comme le &ldquopathetic hero.&rdquo

De plus, il y avait une différence significative dans Contexte du personnage, où l'on se souvenait beaucoup plus souvent des antécédents de Cavalace que de Billy dans le rappel initial et secondaire. La principale raison en est encore incertaine et ouverte à de nouvelles spéculations. Cela est peut-être dû à notre association fondamentale des femmes avec la grossesse. Bien que les événements entourant la grossesse de Cavalace soient certainement bizarres, l'idée d'un personnage féminin tombant enceinte dans des circonstances extraordinaires est extrêmement courante dans les récits (comme le récit de Marie dans les histoires bibliques, ainsi que presque tous les personnages féminins trouvés dans Grimms & rsquo Contes de fées). Par conséquent, la familiarité de ce type de personnage peut avoir aidé à se souvenir des objets entourant sa grossesse (comme l'apparence de l'homme, de l'arbre, du fruit, etc.) par rapport à l'arrière-plan de Billy qui est beaucoup plus variable et inconnu. Cependant, cette justification est encore ouverte à plus d'hypothèses.

Dans notre analyse des faux souvenirs, nous avons pu observer que le nombre de faux souvenirs ajoutés dans les réponses des participants augmentait significativement au cours du rappel secondaire. La prévalence des informations ajoutées dans nos réponses des participants (informations qui n'ont jamais été indiquées dans le récit original de chaque histoire) a presque doublé pour les deux histoires. Chose intéressante, nous avons également constaté que de nombreuses réponses des participants contenaient de faux souvenirs communs partagés entre eux. Comme il est extrêmement improbable que ces participants aient communiqué entre eux sur ce qu'ils avaient écrit, ces thèmes communs pourraient être attribués à des hypothèses partagées sur des histoires qui sont le produit de schémas culturels établis. Ces faux souvenirs partagés se sont également produits dans les deux histoires à des degrés similaires. Par exemple, dans leurs réponses sur le mythe inca, les participants ont écrit que Cavalace a mangé spécifiquement un &ldquoapple&rdquo au lieu de simplement un &ldquofruit&rdquo 13 fois sur les 40 réponses totales. D'autres faux souvenirs ajoutés au mythe inca comprenaient le voyage de Cavalace vers une île éloignée (mentionnée neuf fois au total), ainsi que sa nationalité étant d'origine &ldquogrecque au lieu de &ldquoInca&rdquo (qui a été mentionnée dix fois au total). Cette même tendance s'est également produite dans l'histoire américaine avec l'échange de « les Russes » et les « « All En plus de cela, il y avait des cas spécifiques dans les réponses individuelles qui suggéraient clairement l'influence d'un schéma culturel préexistant (comme Cavalace mangeant le "ver empoisonné dans la pomme" ou Billy lui-même "vainquant les forces allemandes". Un examen plus approfondi des réponses des participants pourrait révèlent des moments de variation supplémentaires indiquant des attentes culturelles affectant la mémoire, mais les chercheurs pensaient que ces exemples suffiraient pour une analyse primaire.

Conclusion

La recherche actuelle a été menée comme une variante de l'expérience de Bartlett pour obtenir une mesure objective de la précision de la mémoire humaine et pour évaluer pourquoi certaines informations sont mémorisées plus facilement que d'autres. Cette recherche a des implications futures pour tout domaine fortement tributaire du rappel de la mémoire et de la précision. Comme mentionné précédemment, l'un des piliers de notre système judiciaire est l'exactitude des témoignages, ce qui fait que le caractère raisonnable et la crédibilité d'une enquête dépendent de la cohérence entre plusieurs récits. De même, l'efficacité du discours public dépend de la façon dont les événements du passé sont mémorisés et des « récits » qui sont construits à leur sujet. Résoudre des problèmes sociaux compliqués peut être, en partie, dû à nos propres défauts évolutifs qui empêchent l'esprit de se souvenir du monde d'une manière vraiment &ldquoobjective». Par conséquent, à mesure que le temps passe, plus de facteurs peuvent influencer la qualité de ce que l'on se souvient de certains événements, permettant à la vérité d'être réinterprétée à plusieurs reprises, conduisant à l'hystérie collective et à la dissonance cognitive que nous vivons aujourd'hui dans le débat politique.

Plus précisément, cependant, nous avons souhaité que cette recherche soit appliquée plus loin à un cadre psychothérapeutique. Comme indiqué précédemment, la recherche a suggéré que les souvenirs autobiographiques d'une personne sont également influencés par ces erreurs mentales et ces biais cognitifs 14 . À partir de là, l'individu construit des « schémas de soi » qui prédéfinissent ce que l'on doit ressentir, les comportements qu'il doit adopter et les croyances qu'il doit avoir. L'une des caractéristiques les plus constantes de ceux qui souffrent de souffrance mentale est leur interprétation faussée des expériences passées. Que ces expériences soient déformées, exagérées, catastrophées ou dégradées, il existe un thème commun de rumination au sein de ces histoires personnelles, et ces histoires simultanément influenceront négativement la perception de la personne des événements de la vie actuelle 15 . Les patients qui comprennent que leurs souvenirs (même des souvenirs extrêmement douloureux pour ces personnes) ne sont pas des reconstructions complètement exactes du passé peuvent trouver du réconfort en sachant que ces pensées sont le reflet de leur état mental actuel et ne doivent donc pas être ruminées. De plus, les personnes ayant une image de soi fracturée ou une faible estime de soi ont tendance à se souvenir de leurs expériences passées en « tout ce qui s'est mal passé », puis se concentrent et exagèrent les moments d'embarras, d'inconfort et de souffrance. Les individus seront alors réticents à accepter tout récit qui ne coïncide pas avec ce qu'ils croient déjà être vrai à leur sujet, et par conséquent, les psychothérapeutes doivent chercher à changer ces récits pour promouvoir la guérison psychologique en utilisant des outils comme la réévaluation, la pleine conscience et la conscience de soi 16 . La nature illusoire de la mémoire est donc quelque chose dont nous devons continuellement être conscients pour augmenter le succès dans de multiples domaines sociétaux.

Remerciements

L'auteur remercie Albright Creative Research Experience et le département de psychologie d'Albright College pour le financement et lui ont donné l'opportunité de s'engager dans des recherches indépendantes. Il tient également à remercier le Dr Justin Couchman pour son mentorat et son inspiration continus.

Les références

1. Piaget, Jean. (1952). Les origines de l'intelligence chez les enfants. New York : Presse des universités internationales

2. Bartlett, F.S. (1932). Se souvenir: Une étude en psychologie expérimentale et sociale. La presse de l'Universite de Cambridge.

3. Axelrod, R. (1973). Théorie des schémas : un modèle de traitement de l'information de perception et de cognition. Revue américaine de science politique, 67(4), 1248-1266. https://doi:10.2307/1956546

4. Dooling, D.J., & Christiaansen, R.E. (1977). Aspects épisodiques et sémantiques de la mémoire pour la prose. Journal of Experimental Psychology: Apprentissage et mémoire humains, 3(4), 428-436. https://doi:10.1101/lm.94705

5. Gallo, D.A. (2010). Faux souvenirs et croyances fantastiques : 15 ans d'illusion DRM. Mémoire et cognition, 38(7), 833-848. https://doi:10.3758/mc.38.7.833

6. Miron-Shatz, T., Stone, A., Kahneman, D. (2009). Souvenirs des émotions d'hier : la valence de l'expérience affecte-t-elle l'écart mémoire-expérience ?Émotion, 9(6), 885-891. https://doi.org/10.1037/a0017823

7. Kant, I., Guyer, P., & Wood, A. W. (1998). Critique de la raison pure. Cambridge New York : Cambridge University Press.

8. Schacter, D.L. (2012). Processus constructifs adaptatifs et avenir de la mémoire.psychologue américain, 67(8), 603&ndash613.https://doi.org/10.1037/a0029869

9. Schacter, D. L. et Barney S. (2014). Mémoire implicite, mémoire constructive et imaginer l'avenir : une perspective de carrière. Perspectives sur la science psychologique, 14(2), 256-272. https://doi.org/10.1177/1745691618803640

10. Nickerson, Raymond (1998). Biais de confirmation : Un phénomène omniprésent sous de nombreuses formes. Revue de psychologie générale, 2 (2), 175-220. https://doi.org/10.1037/1089-2680.2.2.175

11. Campbell, J. (1949). Le héros aux mille visages. New York, NY, États-Unis : Pantheon Books.

12. Northup, Lesley (2006). Priorités placées par les mythes : la religion et l'étude du mythe. Revue d'études religieuses, 32(1), 5-10. https://doi.org/10.1111/j.1748-0922.2006.00018.x

13. Laney, C., & Loftus, E. F. (2009). La vérité dans les souvenirs émotionnels. Emotion and the Law Nebraska Symposium on Motivation, 157&ndash183. doi: 10.1007/978-1-4419-0696-0_6

14. Troy, A.S., Shallcross, A.J., Brunner, A., Friedman, R., & Jones, M.C. (2018). Réévaluation cognitive et acceptation : effets sur les émotions, la physiologie et les coûts cognitifs perçus. Émotion, 18(1), 58-74. doi:10.1037/emo0000371

15. Ysseldyk, R., Matheson, K., & Anisman, H. (2007). Rumination : Combler un fossé entre le pardon, la vengeance et la santé psychologique. Personnalité et différences individuelles, 42(8), 1573&ndash1584. doi: 10.1016/j.paid.2006.10.032

16. Schachter, S., & Singer, J. (1962). Déterminants cognitifs, sociaux et physiologiques de l'état émotionnel.Revue psychologique, 69(5), 379-399. doi:10.1037/h0046234

1. Piaget, Jean. (1952). Les origines de l'intelligence chez les enfants. New York : Presse des universités internationales

2. Bartlett, F.S. (1932). Se souvenir: Une étude en psychologie expérimentale et sociale. La presse de l'Universite de Cambridge.

3. Axelrod, R. (1973). Théorie des schémas : un modèle de traitement de l'information de perception et de cognition. Revue américaine de science politique, 67(4), 1248-1266. https://doi:10.2307/1956546

4. Dooling, D.J., & Christiaansen, R.E. (1977). Aspects épisodiques et sémantiques de la mémoire pour la prose. Journal of Experimental Psychology: Apprentissage et mémoire humains, 3(4), 428-436. https://doi:10.1101/lm.94705

5. Gallo, D.A. (2010). Faux souvenirs et croyances fantastiques : 15 ans d'illusion DRM. Mémoire et cognition, 38(7), 833-848. https://doi:10.3758/mc.38.7.833

6. Miron-Shatz, T., Stone, A., Kahneman, D. (2009). Souvenirs des émotions d'hier : la valence de l'expérience affecte-t-elle l'écart mémoire-expérience ?Émotion, 9(6), 885-891. https://doi.org/10.1037/a0017823

7. Kant, I., Guyer, P., & Wood, A. W. (1998). Critique de la raison pure. Cambridge New York : Cambridge University Press.

8. Schacter, D.L. (2012). Processus constructifs adaptatifs et avenir de la mémoire.psychologue américain, 67(8), 603&ndash613.https://doi.org/10.1037/a0029869

9. Schacter, D. L. et Barney S. (2014). Mémoire implicite, mémoire constructive et imaginer l'avenir : une perspective de carrière. Perspectives sur la science psychologique, 14(2), 256-272. https://doi.org/10.1177/1745691618803640

10. Nickerson, Raymond (1998). Biais de confirmation : Un phénomène omniprésent sous de nombreuses formes. Revue de psychologie générale, 2 (2), 175-220. https://doi.org/10.1037/1089-2680.2.2.175

11. Campbell, J. (1949). Le héros aux mille visages. New York, NY, États-Unis : Pantheon Books.

12. Northup, Lesley (2006). Priorités placées par les mythes : la religion et l'étude du mythe. Revue d'études religieuses, 32(1), 5-10. https://doi.org/10.1111/j.1748-0922.2006.00018.x

13. Laney, C., & Loftus, E. F. (2009). La vérité dans les souvenirs émotionnels. Emotion and the Law Nebraska Symposium on Motivation, 157&ndash183. doi: 10.1007/978-1-4419-0696-0_6

14. Troy, A.S., Shallcross, A.J., Brunner, A., Friedman, R., & Jones, M.C. (2018). Réévaluation cognitive et acceptation : effets sur les émotions, la physiologie et les coûts cognitifs perçus. Émotion, 18(1), 58-74. doi:10.1037/emo0000371

15. Ysseldyk, R., Matheson, K., & Anisman, H. (2007). Rumination : Combler un fossé entre le pardon, la vengeance et la santé psychologique. Personnalité et différences individuelles, 42(8), 1573&ndash1584. doi: 10.1016/j.paid.2006.10.032

16. Schachter, S., & Singer, J. (1962). Déterminants cognitifs, sociaux et physiologiques de l'état émotionnel.Revue psychologique, 69(5), 379-399. doi:10.1037/h0046234

Enregistrer la citation » (Fonctionne avec EndNote, ProCite et Reference Manager)


Tu vois ce que je vois?

Les groupes culturels du monde entier parlent de la couleur différemment - certains n'ont même pas de mot pour la couleur. Alors la perception des couleurs est-elle une expérience humaine universelle ou non ?

D ans un village de Candoshi au cœur du Pérou, l'anthropologue Alexandre Surrallés pose une petite puce colorée sur une table et demande : « Ini tamaara ? (« Comment ça va ? » ou « À quoi ça ressemble ? »). Ce que Surrallés aimerait demander, c'est : « De quelle couleur est-ce ? Mais les Candoshi, une tribu de quelque 3 000 personnes vivant sur les rives supérieures du fleuve Amazone, n'ont pas de mot pour le concept de couleur. Leurs réponses à la question qu'il Est-ce que demander familier à la plupart des Occidentaux. Dans ce cas, une discussion animée éclate entre deux Candoshi pour savoir si la puce, que Surrallés appellerait ambre ou jaune-orange, ressemble plus à du gingembre ou à du frai de poisson.

C e moment en juillet 2014 n'était qu'une des nombreuses expériences similaires que Surrallés a vécues pendant un total de trois ans vivant parmi les Candoshi depuis 1991. Son travail sur le terrain a conduit Surrallés à la conclusion surprenante que ces personnes n'ont tout simplement pas de mots de couleur : des descripteurs fiables pour les couleurs de base du monde qui les entoure. Les enfants Candoshi n'apprennent pas les couleurs de l'arc-en-ciel parce que leur communauté n'a pas de mots pour eux.

Le travail de l'anthropologue Alexandre Surrallés avec le peuple Candoshi de l'Amazonie péruvienne a conduit à des résultats qui contredisent ceux de L'enquête mondiale sur les couleurs, qui a façonné la pensée actuelle dans le domaine de la recherche sur les couleurs. Alexandre Surrallés

Bien que sa découverte puisse sembler remarquable, Surrallés, qui travaille au Centre national de la recherche scientifique à Paris, n'est pas le premier à proposer que ce phénomène culturel existe. Des anthropologues de divers coins du monde ont signalé d'autres petites tribus qui ne semblent pas non plus avoir un vocabulaire de base pour la couleur. Pourtant, ces conclusions vont à l'encontre de celles trouvées dans le livre le plus influent sur le sujet : L'enquête mondiale sur les couleurs, publié en 2009, qui a en son cœur l'hypothèse que chaque culture a des mots de couleur de base pour au moins une partie de l'arc-en-ciel.

L e débat est au centre d'une guerre en cours dans le monde de la recherche sur les couleurs. D'un côté se tiennent les « universalistes », y compris les auteurs de Les Enquête mondiale sur les couleurs et leurs collègues, qui croient en une conformité de l'expérience perceptive humaine : que tout le monde voit et nomme les couleurs d'une manière quelque peu cohérente. De l'autre côté, il y a les « relativistes », qui croient en un spectre d'expériences et qui sont souvent offensés par l'idée même que le sens de la couleur d'un Occidental pourrait être imposé à l'interprétation d'autres cultures et langues. De nombreux chercheurs, comme Surrallés, disent qu'ils se situent au milieu : bien qu'il existe des universaux dans la perception humaine, soutient Surrallés, les termes de couleur ne semblent pas en faire partie.

Il est presque incompréhensible au début d'imaginer que l'arc-en-ciel n'est pas perçu de la même manière par tout le monde, qu'il pourrait y avoir plus ou moins de couleurs dans le monde que nous ne le pensions, ou que quelqu'un ne se soucie pas de donner un nom aux couleurs. Et pourtant, une fois que l'on dépasse le coup initial et surprenant de ces idées, elles commencent à sembler évidentes. Après tout, il n'y a pas de lignes réelles dans un véritable arc-en-ciel. Il n'y a aucune raison de penser que l'orange est plus ou moins une couleur légitime que, disons, le cyan, ou que la liste de couleurs d'une culture est plus "réelle" que celle d'une autre.

(RE)PENSER HUMAIN

Recevez nos dernières histoires dans votre boîte de réception tous les vendredis.

E n début des années 60, Paul Kay rencontre Brent Berlin. Tous deux étaient anthropologues, et ils avaient chacun effectué des recherches sur le terrain pour leurs études supérieures avec deux peuples totalement différents et sans lien de parenté : Kay avec les Tahitiens du Pacifique Sud et Berlin avec les Tzeltal des hauts plateaux mexicains. En comparant leurs notes, ils se rendirent compte d'une étrange coïncidence. Les deux chercheurs avaient supposé qu'il serait très difficile d'apprendre les mots locaux pour les couleurs, car les manuels de l'époque disaient que différentes cultures diviseraient le spectre des couleurs essentiellement « sur un coup de tête », explique Kay. Une culture donnée peut avoir un certain nombre de mots pour différents types de rouge, par exemple, ou ne pas distinguer le rouge du jaune, sans trop de rimes ou de raisons. Pourtant, les deux chercheurs avaient trouvé que la plupart des couleurs dans les langues des peuples qu'ils étudiaient étaient à peu près les mêmes qu'en anglais, à une exception majeure : chaque langue n'avait qu'un seul mot pour le vert et le bleu. « Nous étions en train de discuter un jour et avons découvert que nous avions eu la même expérience, et nous nous sommes dit :« Wow, tout ce qu'on nous a appris était faux », se souvient Kay.

Le linguiste Paul Kay, avec l'anthropologue Brent Berlin et d'autres collègues, a publié le livre controversé, L'enquête mondiale sur les couleurs, en 2009. Paul Kay

So Kay et Berlin, qui avaient tous deux déménagé en Californie pour leur carrière, ont demandé à des étudiants diplômés de collecter des termes de couleur pour 20 langues trouvées dans la région de la baie de San Francisco, qu'ils ont publiées dans la monographie de 1969. Termes de base des couleurs : leur universalité et leur évolution. Kay et Berlin ont conclu qu'il existe une sorte d'évolution de la description des couleurs. Toutes ces cultures, disaient-ils, ont un mot pour noir (ou sombre) et blanc (ou brillant). S'il y a un troisième terme de couleur dans la langue, c'est pour le rouge, ont-ils trouvé. S'il y en a un quatrième, c'est pour le jaune ou le vert (et s'il existe un cinquième terme, il recouvre l'autre couleur). Vient ensuite le bleu. Et au plus haut niveau, vous avez des langues, dont l'anglais, le japonais et l'allemand, qui ont chacune un grand total de 11 termes de couleur de base : noir, blanc, gris, rouge, orange, jaune, vert, bleu, violet, rose et brun.

C'était une conclusion surprenante pour le monde de la recherche sur les couleurs. Mais leurs conclusions étaient, certes, basées sur un petit échantillon. Au début des années 1970, les deux chercheurs ont rencontré le Summer Institute of Linguistics (maintenant le SIL International basé à Dallas, Texas), qui a maintenu un réseau de linguistes-missionnaires dans le monde entier pour aider à documenter les langues, promouvoir l'alphabétisation et traduire la Bible. . L'institut a proposé d'aider à étendre le travail de Kay et Berlin. En fin de compte, leurs missionnaires ont rassemblé des données sur 110 langues non écrites en montrant 330 puces de couleurs différentes aux populations tribales du monde entier dans le but d'apprendre "le plus petit ensemble de mots simples avec lesquels le locuteur peut nommer n'importe quelle couleur". Le résultat fut le livre controversé, L'enquête mondiale sur les couleurs, qui est arrivé à bon nombre des mêmes conclusions que son prédécesseur. "C'est vraiment une science impressionnante et toujours le plus grand ensemble de données de vocabulaire des couleurs", déclare Asifa Majid, experte en langues et cognition à l'Université Radboud de Nimègue, aux Pays-Bas. "C'est sans pareil."

C andoshi était l'une des langues de cette enquête. En 1979, un missionnaire a déterminé que la langue Candoshi appartenait à une étape intermédiaire du spectre d'évolution des mots de couleur de Berlin et Kay. Cette communauté péruvienne avait des termes pour les noirs (kantsirpi), blanche (borshi), rouge (chobiapi) et jaune-orange (ptsiyaro). Les choses sont devenues plus sombres à l'extrémité bleue du spectre : le mot kavabana a été utilisé pour la couleur verte jusqu'à la couleur violette, mais kamachpa a été appliqué au vert foncé.

S urrallés conteste leur résumé des termes de couleur Candoshi, étant parvenu à une conclusion que même lui a trouvée surprenante. Quand il est arrivé pour la première fois parmi les Candoshi, il était évident qu'ils adoraient les couleurs vives. "Sur une base régulière, voire quotidienne, les Candoshi passent une grande partie de leur temps à fabriquer différents colorants et pigments, en particulier rouges, à utiliser comme peintures faciales ou pour teindre la poterie", écrit-il dans un article d'octobre 2016 sur le sujet. « Les jours de pluie, lorsqu'ils ne peuvent pas aller à la chasse ou à la pêche, ils confectionnent des couronnes, des ornements de poitrine et des boucles d'oreilles en combinant des plumes… prisées pour leurs couleurs vives et contrastées. Et pourtant, expliqua-t-il, les gens là-bas n'avaient pas de termes de base cohérents pour ces couleurs.

Les Candoshi sont maintenant au milieu du débat sur les couleurs, certaines recherches suggérant qu'ils manquent de mots spécifiques pour les couleurs. Alexandre Surrallés

D'abord, dit Surrallés, les mots de Candoshi qui L'enquête mondiale sur les couleurs identifiés tous se réfèrent à quelque chose de spécifique. Ptsiyaro (jaune) est le nom d'un oiseau jaune kantsirpi (noir) signifie goudronné chobiapi (rouge) signifie fruit mûr kamachpa (vert foncé) fait référence aux fruits non mûrs. Borshi (blanc) fait référence non seulement au kapokier mais aussi à la période en août où les fibres cotonneuses des graines de l'arbre sont libérées dans l'air et tombent comme de la neige. Bien que tout cela ne les disqualifie pas immédiatement en tant que couleurs (« orange », après tout, a un deuxième sens en tant que fruit), cela jette des soupçons sur la question de savoir si les gens répondaient à la question « Comment est-ce ? » avec un terme de couleur du tout, note Surrallés.

Deuxièmement, Surrallés a découvert que les personnes à qui il parlait utilisaient d'autres mots pour décrire les pastilles de couleur aussi souvent qu'ils utilisaient les mots trouvés dans Les Enquête mondiale sur les couleurs. Parfois, ces termes variaient selon le contexte : si une puce rouge était sur une surface en céramique, elle était généralement dite « comme un fruit mûr », mais si la puce était sur le sol, elle était plus souvent considérée comme « comme du sang ». " Et si la puce était placée sous un éclairage différent ou sur une nouvelle couleur de fond, encore une fois, le terme utilisé pour la décrire changerait souvent.

À la lumière du fait que les Candoshi n'ont même pas de mot pour le concept de « couleur », Surrallés conclut qu'ils n'utilisent probablement pas du tout les mots en référence à la couleur, mais comparent plutôt un objet à un autre de manière plus holistique. Kay, cependant, conteste ces conclusions. Il fait remarquer que L'enquête mondiale sur les couleurs les résultats correspondent bien au dictionnaire Candoshi qui a été publié auparavant L'enquête mondiale sur les couleurs travail et en faisant valoir que ce n'est pas parce qu'un mot a un sens ou une syntaxe complexe que ce n'est pas un terme de couleur.

"Bien sûr, certaines sociétés n'ont pas de mot pour la couleur", ajoute Kay. « Il y a des tonnes de langues qui ont des mots pour grand et petit, ou chaud et froid, sans un mot pour la taille ou la température. La plupart des langues non écrites n'ont pas de mots pour les abstractions. Vous n'en avez pas besoin.

B erlin et Kay n'ont pas été les premiers à aborder le sujet des noms de couleurs. Les anciens Grecs croyaient qu'il existait un lien entre les couleurs, les notes de musique, les objets connus du système solaire et les sept jours de la semaine, le philosophe grec Aristote a répertorié sept couleurs de base comme le noir, le blanc, le rouge, le jaune, le vert, le bleu , et violette. Avant environ l'an 1500, un mot pour orange n'existait pas dans la langue anglaise. Ce n'est qu'après que les orangers ont été importés d'Asie en Europe que le nom de la couleur est né. (Avant cela, il s'appelait simplement « jaune-rouge. ») Dans les années 1600, le physicien anglais Sir Isaac Newton a intentionnellement poursuivi la tradition des sept, énumérant l'arc-en-ciel comme le rouge, orange, jaune, vert, bleu, indigo désormais traditionnel. , et violette. (Indigo, que la plupart des gens aujourd'hui auraient du mal à identifier, était probablement le nom de Newton pour ce que nous appellerions maintenant le bleu profond. Le bleu de Newton aurait pu être ce que nous appellerions maintenant un cyan plus clair.)

Quand on cherche la preuve d'une expérience universelle de la couleur, on peut se demander s'il y a quelque chose de câblé dans l'œil humain qui façonne notre perception des couleurs. Il ne semble pas y avoir de lien simple. La plupart d'entre nous avons trois types de cônes, ou récepteurs de lumière, qui sont optimisés pour détecter différentes couleurs ou longueurs d'onde de lumière. Avec ceux-ci, la plupart des gens peuvent distinguer des millions de nuances distinctes (bien que nous n'ayons bien sûr pas de noms pour toutes, et si nous voyons exactement les mêmes choses les uns que les autres est discutable).

Il existe cependant des preuves biologiques d'une méthode universelle de division des couleurs. Une étude sur des nourrissons de 4 mois a montré qu'ils voyaient plus rapidement un cercle vert sur fond bleu qu'un bleu de couleur différente sur le même fond bleu, même si les couleurs du cercle étaient à la même distance du fond sur la couleur spectre. "Je n'y croyais pas au début", dit Majid, qui a reproduit l'effet chez les bébés de 8 mois. De telles recherches suggèrent qu'une certaine catégorisation des couleurs pourrait être câblée dans le cerveau, bien qu'on puisse soutenir que ces bébés ont appris une certaine distinction de couleur à partir des jouets et autres objets qui les entourent. Ce que vous devez vraiment faire, dit Majid, c'est reproduire cette étude avec des nourrissons de sociétés non manufacturières - idéalement dans des environnements avec des palettes de couleurs naturelles très différentes les unes des autres, comme une jungle et un désert - et voir s'ils ont aussi la même construction. dans les catégories. (Si leur capacité à distinguer les couleurs est innée, alors une exposition précoce à un monde principalement vert ou principalement jaune ne devrait pas altérer leur capacité à percevoir les différences de teintes à travers le spectre.)

Lorsque l'on regarde le langage plutôt que la biologie, il existe quelques lignes directrices utiles sur ce qui constitue une couleur de base. Une condition est que le mot de couleur soit simple (comme dans « bleu » et non « bleuâtre » ou « bleu ciel »). Il devrait être si couramment utilisé qu'il y a peu de désaccord sur sa signification (contrairement, par exemple, à l'aigue-marine par rapport à la turquoise). Il ne devrait pas être subsumable par une autre catégorie plus large (comme dans « le cyan est un type de bleu »). Et cela devrait s'appliquer à n'importe quelle classe d'objets, pas seulement à une catégorie (les mots Gingembre et auburn sont généralement utilisés pour signifier “rouge” principalement en référence aux cheveux, par exemple). Même avec de telles directives, il est facile de voir comment les problèmes d'interprétation se posent.

Dans le travail de Majid avec les Jahai de la péninsule malaise, par exemple, elle sortait un tas de jetons de couleur et demandait aux gens de regrouper les jetons par lesquels sont « similaires ». « Ils prenaient des paires et mettaient du rouge et du bleu ensemble, ce genre de choses », explique Majid. Quand elle et son équipe leur demandaient pourquoi, ils disaient des choses comme : « Le mari et la femme vont ensemble », dit-elle. De telles difficultés linguistiques rendent très difficile ce genre de travail, note Majid.

Les cultures individuelles ont non seulement des mots différents pour décrire les couleurs, mais elles regroupent également les couleurs différemment. Asifa Majid

Une étude récente des langues australiennes soutient que l'arbre évolutif des mots de couleur est beaucoup plus compliqué que celui proposé par Berlin et Kay, les termes de couleur étant perdus comme gagnés. La linguiste Anna Wierzbicka de l'Université nationale australienne de Canberra a soutenu que le peuple Warlpiri n'a aucun « discours de couleur ».

Sa déclaration est peut-être ironique, étant donné que Wierzbicka se décrit comme peut-être l'universaliste de la langue la plus extrême : elle a proposé un ensemble de 65 mots ou concepts universels (« primes sémantiques ») qui sont communs à toutes les d'eux. « La couleur n'est pas une préoccupation universelle », dit Wierzbicka. « Tout le monde utilise des ressources verbales pour décrire ce qu'il voit », ajoute-t-elle. Nous catégorisons et comparons, mais de différentes manières. On pourrait regrouper les choses par brillance, texture ou taille par quelque chose auquel nous n'avons jamais pensé ou par tout cela à la fois. La couleur est la plus importante, note-t-elle, dans une société manufacturière, où deux objets peuvent être identiques à l'exception de la couleur (une chemise rouge et une chemise bleue). Cela n'arrive tout simplement pas dans le monde naturel.

La surprise n'est pas que les gens ne soient pas d'accord sur les perceptions culturelles de la couleur, mais que les arguments deviennent si passionnés. L'enquête mondiale sur les couleurs « a rendu beaucoup de gens vraiment fous, et certains le sont encore après toutes ces années », déclare Kay. La couleur n'est pas unique à cet égard, les tentatives pour décrire les manifestations d'émotions « universelles » (comme le bonheur, la tristesse, la peur et le dégoût) se sont révélées tout aussi controversées.

Les notions de couleur des gens ne sont pas les seules perceptions qui peuvent être façonnées par la culture. Selon certaines études interculturelles, les interprétations des émotions exprimées dans les visages humains peuvent également être influencées par la culture. Carlos Crivelli

L'une des raisons de la grande passion est un malaise fondamental avec toute la notion d'une « évolution » des termes de couleur, avec des langues tribales moins évoluées assises au bas du totem et l'anglais au sommet. Ce genre de discours est « d'une similitude troublante avec les approches évolutionnistes typiques d'une race coloniale d'anthropologie qui aurait pu être considérée comme une chose du passé », note Surrallés.

K ay reconnaît que les relativistes « considérent les universalistes comme politiquement suspects », mais ce n'est pas parce qu'il croit en l'universalité de l'expérience chromatique qu'il est colonialiste ou impérialiste, dit-il. (Étonnamment, le travail de Majid montre qu'en termes de mots pour décrire la perception de l'odorat, l'anglais est moins évolué que d'autres langues, la langue Jahai, par exemple, a un vocabulaire beaucoup plus étendu pour les odeurs.)

K ay dit que s'offusquer de l'universalité de la perception des couleurs pour des raisons politiques est improductif. Certains critiques, note-t-il, contestent même la méthodologie même consistant à montrer à quelqu'un un simple éclat de couleur. "Il y a cet argument selon lequel dès que vous utilisez des puces de couleur, vous imposez un cadre occidental qui n'a aucun sens pour ces personnes - vous violez en quelque sorte leur culture", explique Kay. Mais sans puces de couleur, note-t-il, il est extrêmement difficile de faire une étude quantitative systématique de la perception des couleurs.

L'étude Surrallés, dit Kay, est suspecte car elle ne contient pas de chiffres. Il prétend que les gens utilisent plusieurs mots pour les mêmes couleurs avec la même fréquence, mais il n'y a pas de statistiques dans l'article publié à l'appui. "Vous n'avez pas besoin d'une grande série de nombres et de calculs statistiques sophistiqués", pour voir cet effet, rétorque Surrallés, l'utilisation courante de termes différents pour la même couleur est "un fait très simple". Surrallés dit plutôt que c'est peut-être un problème si les nombres sont considérés comme si importants qu'ils deviennent le sujet même de l'étude - cela pourrait bloquer la capacité d'explorer plus en profondeur ce qui se passe réellement, soutient-il.

En fin de compte, dit Majid, le débat sur la couleur est vraiment un débat sur la façon dont nous regardons le spectre des cultures humaines. «Nous sommes tous très similaires, mais nous voulons célébrer ce qui est unique en nous», dit-elle. Se concentrer sur les similitudes ou l'unicité conduit à des manières très différentes de conceptualiser le monde. « Ils sont à couteaux tirés », dit Majid à propos des universalistes et des relativistes. "Et je pense que les deux ont raison dans une certaine mesure."

Même avec tous les outils de la linguistique et de l'anthropologie culturelle, les chercheurs peuvent ne jamais s'entendre sur ce que les gens dont la langue n'a pas de mot pour la couleur signifient vraiment lorsqu'ils décrivent un éclat de couleur rouge, un fruit mûr ou la lueur décolorée d'un coucher de soleil.

Note de la rédaction : si vous souhaitez explorer ce débat En outre, veuillez consulter « La perception des couleurs est-elle une expérience humaine universelle », ? une adaptation de cet article publié par La perspective.


La communication interculturelle

La culture est une façon de penser et de vivre par laquelle on acquiert un ensemble d'attitudes, de valeurs, de normes et de croyances qui sont enseignées et renforcées par les autres membres du groupe. Cet ensemble d'hypothèses de base et de solutions aux problèmes du monde est un système partagé qui est transmis de génération en génération pour assurer la survie. Une culture se compose de principes et de lois non écrits et écrits qui guident la façon dont un individu interagit avec le monde extérieur. Les membres d'une culture peuvent être identifiés par le fait qu'ils partagent certaines similitudes. Ils peuvent être unis par la religion, la géographie, la race ou l'ethnicité.

Notre compréhension culturelle du monde et de tout ce qu'il contient affecte en fin de compte notre style de communication alors que nous commençons à adopter des modes de culture à peu près au même moment où nous commençons à apprendre à communiquer. La culture influence les mots que nous prononçons et notre comportement.

Club photo Rawpixel/dollar

La communication interculturelle

La communication interculturelle fait donc référence à la communication entre des personnes qui ont des différences dans l'un des éléments suivants : styles de travail, âge, nationalité, origine ethnique, race, sexe, orientation sexuelle, etc. La communication interculturelle peut également faire référence aux tentatives qui sont fait pour échanger, négocier et arbitrer les différences culturelles au moyen du langage, des gestes et du langage corporel. C'est ainsi que des personnes appartenant à des cultures différentes communiquent entre elles.

Chaque individu peut pratiquer la culture à différents niveaux. Il y a la culture de la communauté dans laquelle il grandit, il y a la culture du travail sur son lieu de travail et d'autres cultures auxquelles on devient un participant actif ou dont on se retire lentement. Un individu est constamment confronté à l'affrontement entre sa culture d'origine et la culture majoritaire à laquelle il est quotidiennement exposé. Les affrontements culturels se produisent parce que des individus croient que leur culture est meilleure que les autres.

La communication interculturelle a été influencée par une variété de disciplines universitaires. Elle est nécessaire pour éviter les malentendus qui peuvent conduire à des conflits entre individus ou groupes. La communication interculturelle crée un sentiment de confiance et permet la coopération. L'accent est mis sur la bonne réponse plutôt que sur le bon message.

Lorsque deux personnes de cultures différentes se rencontrent, non seulement elles ont des origines culturelles différentes, mais leurs systèmes de conversation tour à tour sont également différents. La communication interculturelle sera plus efficace et plus facile si les deux locuteurs connaissent le système de prise de tour utilisé dans la conversation (par exemple : une personne ne doit pas monopoliser la conversation ou une seule personne doit parler à la fois).

LarayBarna&rsquos Sources de mauvaise communication dans les échanges interculturels

1) Hypothèse de similitudes : Cela fait référence à notre tendance à penser comment nous nous comportons et agissons est la règle de comportement universellement acceptée. Quand quelqu'un diffère, nous avons une vision négative d'eux

2) Différences linguistiques : Des problèmes surviennent lorsqu'il y a une incapacité à comprendre ce que l'autre dit parce que différentes langues sont parlées.Parler la même langue elle-même peut parfois conduire à des divergences car certains mots ont des significations différentes dans divers contextes, pays ou cultures

3) Mauvaise interprétation non verbale : La façon dont nous nous habillons, la façon dont nous nous exprimons à travers notre langage corporel, le contact visuel et les gestes communiquent aussi quelque chose. Un simple geste comme hocher la tête est considéré comme OUI dans certaines cultures et NON dans d'autres

4) Préjugés et stéréotypes : Les stéréotypes consistent à placer les gens dans des créneaux prédéfinis en fonction de notre image de ce que nous pensons qu'ils sont ou devraient être. Il peut s'agir d'un ensemble de caractéristiques que nous supposons que tous les membres d'un groupe partagent. Cela peut être vrai ou faux. Mais les stéréotypes peuvent conduire à des attentes et des notions erronées. Une opinion préconçue d'autrui peut entraîner des préjugés et de la discrimination

5) Tendance à évaluer : Les humains ont tendance à donner un sens au comportement et à la communication des autres en les analysant d'un point de vue culturel sans tenir compte de la raison pour laquelle l'autre se comporte ou communique d'une certaine manière

6) Forte anxiété : Parfois, être confronté à une perspective culturelle différente va créer un état anxieux chez un individu qui ne sait pas comment agir ou se comporter et ce qui est considéré comme approprié (Par exemple : un Japonais et un Américain ayant une réunion d'affaires où les deux sont incertain des autres normes culturelles)

Pour réduire les obstacles ci-dessus à la communication interculturelle, on peut faire l'effort de développer ses compétences d'écoute. Cela garantira que nous commençons à entendre le vrai sens de ce qui est dit au lieu de comprendre à sa valeur nominale. Prendre conscience de nos perceptions envers les autres garantira que nous prenons des mesures pour ne pas préjuger une personne ou la stéréotyper. En acceptant les gens et leurs différences et en reconnaissant que nous ne savons pas tout, nous nous ouvrirons aux gens et à leurs différences, ce qui nous amènera à utiliser des informations contextuelles pour une meilleure compréhension. Rechercher des commentaires et prendre des risques pour ouvrir des canaux de communication et être responsable de nos sentiments et de nos actions contribuera grandement à atténuer les problèmes de communication.


Psychologie interculturelle Recherche et applications

La psychologie interculturelle est un manuel de premier plan offrant aux étudiants de premier cycle et des cycles supérieurs un aperçu complet et équilibré de l'ensemble du domaine de la psychologie interculturelle. L'équipe d'auteurs de renommée internationale présente les dernières recherches empiriques, théories, méthodologies et applications du monde entier. Ils discutent de tous les domaines du comportement (y compris le développement, le comportement social, la personnalité, la cognition, la psycholinguistique, l'émotion et la perception) et présentent les trois principales approches de la psychologie interculturelle (culturelle, culturelle comparée et traditions indigènes) ainsi que des applications à un certain nombre de domaines (dont l'acculturation, les relations et la communication interculturelles, le travail et la santé). Avec de nouveaux ajouts à l'équipe de rédaction, la troisième édition bénéficie d'un éventail encore plus large de perspectives interculturelles. Désormais en 2 couleurs, le format est encore plus convivial et les fonctionnalités incluent des aperçus de chapitres, des résumés de chapitres, des lectures complémentaires et un glossaire mis à jour des termes clés. Cette édition propose également un site Web d'accompagnement contenant du matériel supplémentaire et des liens Web.

  • Décrit les théories et la recherche dans les trois orientations de la psychologie interculturelle (traditions culturelles, comparatives de culture et autochtones)
  • Des chapitres sur tous les grands domaines de la recherche psychologique (développement individuel, comportement social, personnalité, cognition, psycholinguistique, recherche sur les émotions et perception) enseignent aux étudiants les multiples façons dont le comportement et le contexte culturel interagissent
  • Discute de la recherche empirique, de la théorie, de la méthodologie et des applications de la psychologie interculturelle, et enseigne aux étudiants comment lier les différents aspects

Différences interculturelles

La communication est imparfaite en raison de différences culturelles. Les raisons sont des distinctions dans le langage, le comportement, l'étiquette, les signaux non verbaux, etc.

L'une des différences les plus apparentes est linguistique. Les personnes de différents pays peuvent être confrontées à des barrières linguistiques. Des compétences linguistiques insuffisantes peuvent entraîner des conflits. Les traducteurs et interprètes peuvent aider les parties à se comprendre. Ces spécialistes ont besoin de connaissances spécialisées spécifiques à la culture pour réussir.

Il existe de nombreux éléments linguistiques spécifiques à la culture. Certains d'entre eux sont des métaphores, des proverbes, des références à la littérature nationale et au folklore. Ces choses sont difficiles à traduire sans connaissances spécifiques. Il faut être conscient des implications culturelles derrière de tels mots.

Il existe un phénomène tel que les lacunes liées à la culture. Ce sont les mots désignant certains concepts qui n'existent pas dans la culture de l'autre partie. Il n'y a pas d'analogue adéquat dans l'autre langue.

Des problèmes peuvent survenir même si les deux locuteurs utilisent la même langue. Il existe de nombreuses différences dans son utilisation. Par exemple, les deux locuteurs peuvent provenir des États-Unis, du Royaume-Uni et de l'Australie. Ils verront de nombreuses variations dans le vocabulaire de l'autre. Toutes les parties peuvent parler anglais et ont du mal à se comprendre.

Une conscience culturelle insuffisante conduit à des conflits. On peut offenser une personne d'une autre culture sans but. Cela se produit à cause des stéréotypes, des préjugés et des perceptions inadéquates.

Les fausses attentes basées sur des stéréotypes et des préjugés conduisent à de fausses hypothèses. Les gens entendent ce qu'ils s'attendent à entendre plutôt que ce que les autres veulent dire. Cela conduit à des conclusions erronées.

Les différences culturelles sont apparentes lorsque l'on compare les normes de conduite. Les règles de l'interaction sociale varient selon les pays. Parfois, ils diffèrent même dans les régions d'un même pays. Les règles de l'étiquette comprennent :

Ces différences sont apparentes dans les négociations où les parties sont de l'Est et de l'Ouest. Par exemple, les Américains peuvent être étonnés par les spécificités chinoises, et vice versa.

Les hommes d'affaires doivent communiquer avec des gens d'autres pays. Dans ces cas, ils doivent s'assurer d'explorer les spécificités culturelles de leurs partenaires. Voici d'autres aspects qui peuvent varier selon les cultures :

Tout cela prouve à quel point il est difficile de communiquer au-delà des frontières culturelles.

La valeur d'une telle communication est que l'on peut briser les stéréotypes, enrichir leur perception et apprendre de nouveaux concepts. Les stéréotypes peuvent sembler réconfortants. Pourtant, son impact négatif est plus important que les avantages. Les préjugés et les fausses attentes conduisent à une compréhension limitée les uns des autres.

Il faut être ouvert d'esprit et désireux d'embrasser les spécificités culturelles. C'est la clé d'une interaction interculturelle réussie.


Psychologie interculturelle Recherche et applications

La psychologie interculturelle est un manuel de premier plan offrant aux étudiants de premier cycle et des cycles supérieurs un aperçu complet et équilibré de l'ensemble du domaine de la psychologie interculturelle. L'équipe d'auteurs de renommée internationale présente les dernières recherches empiriques, théories, méthodologies et applications du monde entier. Ils discutent de tous les domaines du comportement (y compris le développement, le comportement social, la personnalité, la cognition, la psycholinguistique, l'émotion et la perception) et présentent les trois principales approches de la psychologie interculturelle (culturelle, culturelle comparée et traditions indigènes) ainsi que des applications à un certain nombre de domaines (dont l'acculturation, les relations et la communication interculturelles, le travail et la santé). Avec de nouveaux ajouts à l'équipe de rédaction, la troisième édition bénéficie d'un éventail encore plus large de perspectives interculturelles. Désormais en 2 couleurs, le format est encore plus convivial et les fonctionnalités incluent des aperçus de chapitres, des résumés de chapitres, des lectures complémentaires et un glossaire mis à jour des termes clés. Cette édition propose également un site Web d'accompagnement contenant du matériel supplémentaire et des liens Web.

  • Décrit les théories et la recherche dans les trois orientations de la psychologie interculturelle (traditions culturelles, comparatives de culture et autochtones)
  • Des chapitres sur tous les grands domaines de la recherche psychologique (développement individuel, comportement social, personnalité, cognition, psycholinguistique, recherche sur les émotions et perception) enseignent aux étudiants les multiples façons dont le comportement et le contexte culturel interagissent
  • Discute de la recherche empirique, de la théorie, de la méthodologie et des applications de la psychologie interculturelle, et enseigne aux étudiants comment lier les différents aspects

Influence les modes de communication de la multimodalité dans la communication

Ces facteurs sont connus sous le nom de facteurs multimodaux et ils contribuent beaucoup à la sélection de mots et à d'autres modes de communication que le communicateur choisit afin d'envoyer un message compréhensible à son destinataire. Cet article examine comment le choix conduit à la sélection dans tout espace multimodal. L'article commence par définir ce qu'est la multimodalité et conclut en expliquant comment la multimodalité influence le choix du communicateur et la sélection des mots. 2. QU'EST-CE QUE LA MULTIMODALITÉ Selon Liu (2013), « la multimodalité est la combinaison de différents modes sémiotiques ».&hellip


Comment la langue façonne notre perception du monde

L'importance des langues et de la communication dans différentes langues a considérablement augmenté au XXIe siècle, en raison de la mondialisation et des entreprises qui commencent à opérer sur différents marchés à travers le monde. De nos jours, nous sommes capables de communiquer efficacement avec des personnes d'autres pays en utilisant l'anglais ou même d'autres langues. Mais parfois, nous rencontrons des difficultés à bien nous comprendre, simplement à cause de significations différentes dans notre langue maternelle. Alors, comment le langage façonne-t-il notre façon de voir le monde ?

Le domaine linguistique a été révolutionné par Edward Sapir et Benjamin Lee Whorf avec l'introduction de la théorie du relativisme linguistique. Sur la base d'une étude comparative de la langue amérindienne de la tribu Hopi et des langues indo-européennes, de nombreuses différences entre elles ont été remarquées. Par exemple, Whorf a conclu que les Européens reconnaissent le monde comme un « ensemble de choses », alors qu'en langue Hopi, le monde est un « ensemble d'actions ». Plus encore, des catégories telles que “time” et “space” ne sont pas transculturelles, mais font partie de notre grammaire. Ainsi, selon la théorie de Sapir-Whorf, le langage est plus qu'un simple outil de communication - il détermine notre perception de la réalité et influence notre comportement.

TEMPS
Il peut sembler que l'idée du “temps” pour tous soit la même, mais il s'avère que ce n'est pas si simple. Des recherches menées dans les années 70 ont prouvé que les personnes qui parlaient une langue distincte percevaient également le temps différemment : pour les Britanniques, le « temps » est linéaire, passant de « gauche » à « droite ». Les chinois ont une idée du temps en termes de “over” et “under”. Dans le cas des Grecs, la taille joue un rôle important et le temps peut être “large” ou “small”.
De plus, Keith Chen – expert en économie comportementale – a fait une découverte intéressante. Il déclare que selon la langue que nous utilisons, nous avons une approche différente des questions financières et économiques. Des langues comme l'anglais, l'espagnol ou le portugais indiquent un moment précis et distinguent le passé, le présent et le futur dans leur grammaire, tandis que les langues sans temps, comme le chinois, utilisent les mêmes phrases pour décrire les actions à des moments différents. Chen soutient que les personnes qui parlent dans des « langues intemporelles » sont plus susceptibles d'économiser davantage. C'est simple, lorsque nous parlons de l'avenir, nous pensons à quelque chose de plus loin et de plus lointain, donc nous sommes moins motivés pour économiser de l'argent maintenant.

ESPACER
La preuve de l'impact du langage sur la pensée humaine est le langage de l'espace. En anglais, nous avons les expressions « left » et « right » pour décrire l'orientation du monde qui nous entoure. Cependant, dans certaines langues, des directions géographiques sont utilisées. Au cours d'une expédition de recherche en Australie, le professeur Lera Boroditsky a rencontré la tribu Pormpuraawans. Leur langage ne fait pas référence aux objets comme à droite ou à gauche, mais plutôt comme le “nord-est” et le “sud-western”. Boroditsky a remarqué que ces personnes, grâce à ce type de formation linguistique, ont un sens aigu de l'orientation et savent instinctivement où aller sans se perdre même dans un endroit totalement inconnu.

COULEURS
La distinction de couleur n'est pas non plus si évidente. En anglais et en allemand, le bleu et le vert sont deux couleurs différentes, mais en japonais, ces couleurs sont considérées comme des nuances de la même couleur. En 1954, les chercheurs Lenberg et Brown ont mené une expérience sur des étudiants américains, allemands et japonais et leur ont demandé de faire la distinction entre différentes couleurs. Il s'est avéré que les Japonais faisaient souvent des erreurs en faisant la différence entre la couleur du bleu et du vert, tandis que les Allemands et les Américains réussissaient parfaitement. Le test a montré que les résultats dépendent fortement du fait que ces couleurs ont des noms identiques ou différents dans chaque langue.

OBJETS
Un autre exemple est “articles”. Des langues telles que le français, l'allemand, l'espagnol et le russe attribuent non seulement la masculinité ou la féminité aux sujets, mais aussi toute une gamme d'objets inanimés. Au cours des dernières années, diverses expériences ont montré que les articles de grammaire peuvent façonner les différents sentiments et associations à l'objet spécifique dans différentes langues. Dans une étude, des locuteurs allemands et espagnols ont été invités à décrire comment ils voient différents objets, comme un pont ou une clé. Les germanophones associaient un pont à des adjectifs « féminins » typiques tels que « joli, élégant, paisible, élancé ». Contrairement à cela, la majorité des hispanophones utilisaient des adjectifs « masculins » typiques pour décrire un pont comme « grand, long, puissant ». La raison de ces résultats différents pourrait être le genre grammatical opposé du mot dans les deux langues : le mot allemand « die Brücke » est grammaticalement féminin et le mot espagnol « el puente » est masculin.

Le vocabulaire et la grammaire dans différentes langues ont tendance à façonner notre perception du monde et notre façon de penser. C'est pourquoi les traductions dans d'autres langues sont très difficiles. Tout cela montre à quel point il est important d'obtenir l'aide de traducteurs professionnels dans le domaine de la langue et lors de la traduction de votre contenu à un public mondial.

Argos Multilingue – notre mission est de fournir des solutions linguistiques innovantes de haute qualité à nos clients tout en étant le partenaire commercial le plus respecté du secteur de la localisation. Nous proposons une gamme complète de services de traduction qui couvrent tous les besoins de nos clients. Contactez-nous dès aujourd'hui et découvrez comment nous pouvons vous aider dans votre prochain projet de traduction !


La perception des expressions faciales diffère selon les cultures

Les expressions faciales ont été appelées le « langage universel des émotions », mais les personnes de différentes cultures perçoivent les expressions faciales heureuses, tristes ou en colère de manière unique, selon une nouvelle recherche publiée par l'American Psychological Association.

"En menant cette étude, nous espérions montrer que les personnes de différentes cultures pensent les expressions faciales de différentes manières", a déclaré la chercheuse principale Rachael E. Jack, PhD, de l'Université de Glasgow. "Les Asiatiques de l'Est et les Caucasiens occidentaux diffèrent en termes de traits qu'ils pensent constituer un visage en colère ou un visage heureux."

L'étude, qui faisait partie de la thèse de doctorat de Jack, a été publiée en ligne dans la revue APA Journal de psychologie expérimentale : général. Jack est assistant de recherche post-doctoral et l'étude a été co-écrite par Philippe Schyns, PhD, directeur de l'Institut de neurosciences et de psychologie de l'Université de Glasgow, et Roberto Caldara, PhD, professeur de psychologie à l'Université de Fribourg. en Suisse.

Certaines recherches antérieures ont soutenu l'idée que les expressions faciales sont un comportement humain câblé avec des origines évolutives, de sorte que les expressions faciales ne différeraient pas d'une culture à l'autre. Mais cette étude remet en question cette théorie et a utilisé des techniques de traitement d'images statistiques pour examiner comment les participants à l'étude percevaient les expressions faciales à travers leurs propres représentations mentales.

"Une représentation mentale d'une expression faciale est l'image que nous voyons dans notre" œil de l'esprit "lorsque nous pensons à quoi ressemble un visage craintif ou heureux", a déclaré Jack. "Les représentations mentales sont façonnées par nos expériences passées et nous aident à savoir à quoi nous attendre lorsque nous interprétons des expressions faciales."

Quinze Chinois et 15 Caucasiens vivant à Glasgow ont participé à l'étude. Ils ont vu des visages neutres sur le plan émotionnel qui ont été modifiés au hasard sur un écran d'ordinateur, puis ont classé les expressions faciales comme heureuses, tristes, surprises, craintives, dégoûtées ou en colère. Les réponses ont permis aux chercheurs d'identifier les traits du visage expressifs que les participants associaient à chaque émotion.

L'étude a révélé que les participants chinois comptaient davantage sur les yeux pour représenter les expressions faciales, tandis que les Caucasiens occidentaux comptaient sur les sourcils et la bouche. Ces distinctions culturelles pourraient conduire à des signaux manqués ou à des signaux mal interprétés sur les émotions lors des communications interculturelles, a rapporté l'étude.

"Nos résultats soulignent l'importance de comprendre les différences culturelles dans la communication, ce qui est particulièrement pertinent dans notre monde de plus en plus connecté", a déclaré Jack. "Nous espérons que notre travail facilitera des canaux de communication plus clairs entre les diverses cultures et aidera à promouvoir la compréhension des différences culturelles au sein de la société."


La communication interculturelle

La culture est une façon de penser et de vivre par laquelle on acquiert un ensemble d'attitudes, de valeurs, de normes et de croyances qui sont enseignées et renforcées par les autres membres du groupe. Cet ensemble d'hypothèses de base et de solutions aux problèmes du monde est un système partagé qui est transmis de génération en génération pour assurer la survie. Une culture se compose de principes et de lois non écrits et écrits qui guident la façon dont un individu interagit avec le monde extérieur. Les membres d'une culture peuvent être identifiés par le fait qu'ils partagent certaines similitudes. Ils peuvent être unis par la religion, la géographie, la race ou l'ethnicité.

Notre compréhension culturelle du monde et de tout ce qu'il contient affecte en fin de compte notre style de communication alors que nous commençons à adopter des modes de culture à peu près au même moment où nous commençons à apprendre à communiquer. La culture influence les mots que nous prononçons et notre comportement.

Club photo Rawpixel/dollar

La communication interculturelle

La communication interculturelle fait donc référence à la communication entre des personnes qui ont des différences dans l'un des éléments suivants : styles de travail, âge, nationalité, origine ethnique, race, sexe, orientation sexuelle, etc. La communication interculturelle peut également faire référence aux tentatives qui sont fait pour échanger, négocier et arbitrer les différences culturelles au moyen du langage, des gestes et du langage corporel. C'est ainsi que des personnes appartenant à des cultures différentes communiquent entre elles.

Chaque individu peut pratiquer la culture à différents niveaux. Il y a la culture de la communauté dans laquelle il grandit, il y a la culture du travail sur son lieu de travail et d'autres cultures auxquelles on devient un participant actif ou dont on se retire lentement. Un individu est constamment confronté à l'affrontement entre sa culture d'origine et la culture majoritaire à laquelle il est quotidiennement exposé. Les affrontements culturels se produisent parce que des individus croient que leur culture est meilleure que les autres.

La communication interculturelle a été influencée par une variété de disciplines universitaires. Elle est nécessaire pour éviter les malentendus qui peuvent conduire à des conflits entre individus ou groupes. La communication interculturelle crée un sentiment de confiance et permet la coopération. L'accent est mis sur la bonne réponse plutôt que sur le bon message.

Lorsque deux personnes de cultures différentes se rencontrent, non seulement elles ont des origines culturelles différentes, mais leurs systèmes de conversation tour à tour sont également différents. La communication interculturelle sera plus efficace et plus facile si les deux locuteurs connaissent le système de prise de tour utilisé dans la conversation (par exemple : une personne ne doit pas monopoliser la conversation ou une seule personne doit parler à la fois).

LarayBarna&rsquos Sources de mauvaise communication dans les échanges interculturels

1) Hypothèse de similitudes : Cela fait référence à notre tendance à penser comment nous nous comportons et agissons est la règle de comportement universellement acceptée. Quand quelqu'un diffère, nous avons une vision négative d'eux

2) Différences linguistiques : Des problèmes surviennent lorsqu'il y a une incapacité à comprendre ce que l'autre dit parce que différentes langues sont parlées. Parler la même langue elle-même peut parfois conduire à des divergences car certains mots ont des significations différentes dans divers contextes, pays ou cultures

3) Mauvaise interprétation non verbale : La façon dont nous nous habillons, la façon dont nous nous exprimons à travers notre langage corporel, le contact visuel et les gestes communiquent aussi quelque chose. Un simple geste comme hocher la tête est considéré comme OUI dans certaines cultures et NON dans d'autres

4) Préjugés et stéréotypes : Les stéréotypes consistent à placer les gens dans des créneaux prédéfinis en fonction de notre image de ce que nous pensons qu'ils sont ou devraient être. Il peut s'agir d'un ensemble de caractéristiques que nous supposons que tous les membres d'un groupe partagent. Cela peut être vrai ou faux. Mais les stéréotypes peuvent conduire à des attentes et des notions erronées. Une opinion préconçue d'autrui peut entraîner des préjugés et de la discrimination

5) Tendance à évaluer : Les humains ont tendance à donner un sens au comportement et à la communication des autres en les analysant d'un point de vue culturel sans tenir compte de la raison pour laquelle l'autre se comporte ou communique d'une certaine manière

6) Forte anxiété : Parfois, être confronté à une perspective culturelle différente va créer un état anxieux chez un individu qui ne sait pas comment agir ou se comporter et ce qui est considéré comme approprié (Par exemple : un Japonais et un Américain ayant une réunion d'affaires où les deux sont incertain des autres normes culturelles)

Pour réduire les obstacles ci-dessus à la communication interculturelle, on peut faire l'effort de développer ses compétences d'écoute. Cela garantira que nous commençons à entendre le vrai sens de ce qui est dit au lieu de comprendre à sa valeur nominale. Prendre conscience de nos perceptions envers les autres garantira que nous prenons des mesures pour ne pas préjuger une personne ou la stéréotyper. En acceptant les gens et leurs différences et en reconnaissant que nous ne savons pas tout, nous nous ouvrirons aux gens et à leurs différences, ce qui nous amènera à utiliser des informations contextuelles pour une meilleure compréhension. Rechercher des commentaires et prendre des risques pour ouvrir des canaux de communication et être responsable de nos sentiments et de nos actions contribuera grandement à atténuer les problèmes de communication.


Tu vois ce que je vois?

Les groupes culturels du monde entier parlent de la couleur différemment - certains n'ont même pas de mot pour la couleur. Alors la perception des couleurs est-elle une expérience humaine universelle ou non ?

D ans un village de Candoshi au cœur du Pérou, l'anthropologue Alexandre Surrallés pose une petite puce colorée sur une table et demande : « Ini tamaara ? (« Comment ça va ? » ou « À quoi ça ressemble ? »). Ce que Surrallés aimerait demander, c'est : « De quelle couleur est-ce ? Mais les Candoshi, une tribu de quelque 3 000 personnes vivant sur les rives supérieures du fleuve Amazone, n'ont pas de mot pour le concept de couleur. Leurs réponses à la question qu'il Est-ce que demander familier à la plupart des Occidentaux. Dans ce cas, une discussion animée éclate entre deux Candoshi pour savoir si la puce, que Surrallés appellerait ambre ou jaune-orange, ressemble plus à du gingembre ou à du frai de poisson.

C e moment en juillet 2014 n'était qu'une des nombreuses expériences similaires que Surrallés a vécues pendant un total de trois ans vivant parmi les Candoshi depuis 1991. Son travail sur le terrain a conduit Surrallés à la conclusion surprenante que ces personnes n'ont tout simplement pas de mots de couleur : des descripteurs fiables pour les couleurs de base du monde qui les entoure. Les enfants Candoshi n'apprennent pas les couleurs de l'arc-en-ciel parce que leur communauté n'a pas de mots pour eux.

Le travail de l'anthropologue Alexandre Surrallés avec le peuple Candoshi de l'Amazonie péruvienne a conduit à des résultats qui contredisent ceux de L'enquête mondiale sur les couleurs, qui a façonné la pensée actuelle dans le domaine de la recherche sur les couleurs. Alexandre Surrallés

Bien que sa découverte puisse sembler remarquable, Surrallés, qui travaille au Centre national de la recherche scientifique à Paris, n'est pas le premier à proposer que ce phénomène culturel existe. Des anthropologues de divers coins du monde ont signalé d'autres petites tribus qui ne semblent pas non plus avoir un vocabulaire de base pour la couleur. Pourtant, ces conclusions vont à l'encontre de celles trouvées dans le livre le plus influent sur le sujet : L'enquête mondiale sur les couleurs, publié en 2009, qui a en son cœur l'hypothèse que chaque culture a des mots de couleur de base pour au moins une partie de l'arc-en-ciel.

L e débat est au centre d'une guerre en cours dans le monde de la recherche sur les couleurs. D'un côté se tiennent les « universalistes », y compris les auteurs de Les Enquête mondiale sur les couleurs et leurs collègues, qui croient en une conformité de l'expérience perceptive humaine : que tout le monde voit et nomme les couleurs d'une manière quelque peu cohérente. De l'autre côté, il y a les « relativistes », qui croient en un spectre d'expériences et qui sont souvent offensés par l'idée même que le sens de la couleur d'un Occidental pourrait être imposé à l'interprétation d'autres cultures et langues. De nombreux chercheurs, comme Surrallés, disent qu'ils se situent au milieu : bien qu'il existe des universaux dans la perception humaine, soutient Surrallés, les termes de couleur ne semblent pas en faire partie.

Il est presque incompréhensible au début d'imaginer que l'arc-en-ciel n'est pas perçu de la même manière par tout le monde, qu'il pourrait y avoir plus ou moins de couleurs dans le monde que nous ne le pensions, ou que quelqu'un ne se soucie pas de donner un nom aux couleurs. Et pourtant, une fois que l'on dépasse le coup initial et surprenant de ces idées, elles commencent à sembler évidentes. Après tout, il n'y a pas de lignes réelles dans un véritable arc-en-ciel. Il n'y a aucune raison de penser que l'orange est plus ou moins une couleur légitime que, disons, le cyan, ou que la liste de couleurs d'une culture est plus "réelle" que celle d'une autre.

(RE)PENSER HUMAIN

Recevez nos dernières histoires dans votre boîte de réception tous les vendredis.

E n début des années 60, Paul Kay rencontre Brent Berlin. Tous deux étaient anthropologues, et ils avaient chacun effectué des recherches sur le terrain pour leurs études supérieures avec deux peuples totalement différents et sans lien de parenté : Kay avec les Tahitiens du Pacifique Sud et Berlin avec les Tzeltal des hauts plateaux mexicains. En comparant leurs notes, ils se rendirent compte d'une étrange coïncidence. Les deux chercheurs avaient supposé qu'il serait très difficile d'apprendre les mots locaux pour les couleurs, car les manuels de l'époque disaient que différentes cultures diviseraient le spectre des couleurs essentiellement « sur un coup de tête », explique Kay. Une culture donnée peut avoir un certain nombre de mots pour différents types de rouge, par exemple, ou ne pas distinguer le rouge du jaune, sans trop de rimes ou de raisons. Pourtant, les deux chercheurs avaient trouvé que la plupart des couleurs dans les langues des peuples qu'ils étudiaient étaient à peu près les mêmes qu'en anglais, à une exception majeure : chaque langue n'avait qu'un seul mot pour le vert et le bleu. « Nous étions en train de discuter un jour et avons découvert que nous avions eu la même expérience, et nous nous sommes dit :« Wow, tout ce qu'on nous a appris était faux », se souvient Kay.

Le linguiste Paul Kay, avec l'anthropologue Brent Berlin et d'autres collègues, a publié le livre controversé, L'enquête mondiale sur les couleurs, en 2009. Paul Kay

So Kay et Berlin, qui avaient tous deux déménagé en Californie pour leur carrière, ont demandé à des étudiants diplômés de collecter des termes de couleur pour 20 langues trouvées dans la région de la baie de San Francisco, qu'ils ont publiées dans la monographie de 1969. Termes de base des couleurs : leur universalité et leur évolution. Kay et Berlin ont conclu qu'il existe une sorte d'évolution de la description des couleurs. Toutes ces cultures, disaient-ils, ont un mot pour noir (ou sombre) et blanc (ou brillant). S'il y a un troisième terme de couleur dans la langue, c'est pour le rouge, ont-ils trouvé. S'il y en a un quatrième, c'est pour le jaune ou le vert (et s'il existe un cinquième terme, il recouvre l'autre couleur). Vient ensuite le bleu. Et au plus haut niveau, vous avez des langues, dont l'anglais, le japonais et l'allemand, qui ont chacune un grand total de 11 termes de couleur de base : noir, blanc, gris, rouge, orange, jaune, vert, bleu, violet, rose et brun.

C'était une conclusion surprenante pour le monde de la recherche sur les couleurs. Mais leurs conclusions étaient, certes, basées sur un petit échantillon. Au début des années 1970, les deux chercheurs ont rencontré le Summer Institute of Linguistics (maintenant le SIL International basé à Dallas, Texas), qui a maintenu un réseau de linguistes-missionnaires dans le monde entier pour aider à documenter les langues, promouvoir l'alphabétisation et traduire la Bible. . L'institut a proposé d'aider à étendre le travail de Kay et Berlin. En fin de compte, leurs missionnaires ont rassemblé des données sur 110 langues non écrites en montrant 330 puces de couleurs différentes aux populations tribales du monde entier dans le but d'apprendre "le plus petit ensemble de mots simples avec lesquels le locuteur peut nommer n'importe quelle couleur". Le résultat fut le livre controversé, L'enquête mondiale sur les couleurs, qui est arrivé à bon nombre des mêmes conclusions que son prédécesseur. "C'est vraiment une science impressionnante et toujours le plus grand ensemble de données de vocabulaire des couleurs", déclare Asifa Majid, experte en langues et cognition à l'Université Radboud de Nimègue, aux Pays-Bas. "C'est sans pareil."

C andoshi était l'une des langues de cette enquête. En 1979, un missionnaire a déterminé que la langue Candoshi appartenait à une étape intermédiaire du spectre d'évolution des mots de couleur de Berlin et Kay. Cette communauté péruvienne avait des termes pour les noirs (kantsirpi), blanche (borshi), rouge (chobiapi) et jaune-orange (ptsiyaro). Les choses sont devenues plus sombres à l'extrémité bleue du spectre : le mot kavabana a été utilisé pour la couleur verte jusqu'à la couleur violette, mais kamachpa a été appliqué au vert foncé.

S urrallés conteste leur résumé des termes de couleur Candoshi, étant parvenu à une conclusion que même lui a trouvée surprenante. Quand il est arrivé pour la première fois parmi les Candoshi, il était évident qu'ils adoraient les couleurs vives. "Sur une base régulière, voire quotidienne, les Candoshi passent une grande partie de leur temps à fabriquer différents colorants et pigments, en particulier rouges, à utiliser comme peintures faciales ou pour teindre la poterie", écrit-il dans un article d'octobre 2016 sur le sujet. « Les jours de pluie, lorsqu'ils ne peuvent pas aller à la chasse ou à la pêche, ils confectionnent des couronnes, des ornements de poitrine et des boucles d'oreilles en combinant des plumes… prisées pour leurs couleurs vives et contrastées. Et pourtant, expliqua-t-il, les gens là-bas n'avaient pas de termes de base cohérents pour ces couleurs.

Les Candoshi sont maintenant au milieu du débat sur les couleurs, certaines recherches suggérant qu'ils manquent de mots spécifiques pour les couleurs. Alexandre Surrallés

D'abord, dit Surrallés, les mots de Candoshi qui L'enquête mondiale sur les couleurs identifiés tous se réfèrent à quelque chose de spécifique. Ptsiyaro (jaune) est le nom d'un oiseau jaune kantsirpi (noir) signifie goudronné chobiapi (rouge) signifie fruit mûr kamachpa (vert foncé) fait référence aux fruits non mûrs. Borshi (blanc) fait référence non seulement au kapokier mais aussi à la période en août où les fibres cotonneuses des graines de l'arbre sont libérées dans l'air et tombent comme de la neige. Bien que tout cela ne les disqualifie pas immédiatement en tant que couleurs (« orange », après tout, a un deuxième sens en tant que fruit), cela jette des soupçons sur la question de savoir si les gens répondaient à la question « Comment est-ce ? » avec un terme de couleur du tout, note Surrallés.

Deuxièmement, Surrallés a découvert que les personnes à qui il parlait utilisaient d'autres mots pour décrire les pastilles de couleur aussi souvent qu'ils utilisaient les mots trouvés dans Les Enquête mondiale sur les couleurs. Parfois, ces termes variaient selon le contexte : si une puce rouge était sur une surface en céramique, elle était généralement dite « comme un fruit mûr », mais si la puce était sur le sol, elle était plus souvent considérée comme « comme du sang ». " Et si la puce était placée sous un éclairage différent ou sur une nouvelle couleur de fond, encore une fois, le terme utilisé pour la décrire changerait souvent.

À la lumière du fait que les Candoshi n'ont même pas de mot pour le concept de « couleur », Surrallés conclut qu'ils n'utilisent probablement pas du tout les mots en référence à la couleur, mais comparent plutôt un objet à un autre de manière plus holistique. Kay, cependant, conteste ces conclusions. Il fait remarquer que L'enquête mondiale sur les couleurs les résultats correspondent bien au dictionnaire Candoshi qui a été publié auparavant L'enquête mondiale sur les couleurs travail et en faisant valoir que ce n'est pas parce qu'un mot a un sens ou une syntaxe complexe que ce n'est pas un terme de couleur.

"Bien sûr, certaines sociétés n'ont pas de mot pour la couleur", ajoute Kay. « Il y a des tonnes de langues qui ont des mots pour grand et petit, ou chaud et froid, sans un mot pour la taille ou la température. La plupart des langues non écrites n'ont pas de mots pour les abstractions. Vous n'en avez pas besoin.

B erlin et Kay n'ont pas été les premiers à aborder le sujet des noms de couleurs. Les anciens Grecs croyaient qu'il existait un lien entre les couleurs, les notes de musique, les objets connus du système solaire et les sept jours de la semaine, le philosophe grec Aristote a répertorié sept couleurs de base comme le noir, le blanc, le rouge, le jaune, le vert, le bleu , et violette. Avant environ l'an 1500, un mot pour orange n'existait pas dans la langue anglaise. Ce n'est qu'après que les orangers ont été importés d'Asie en Europe que le nom de la couleur est né. (Avant cela, il s'appelait simplement « jaune-rouge. ») Dans les années 1600, le physicien anglais Sir Isaac Newton a intentionnellement poursuivi la tradition des sept, énumérant l'arc-en-ciel comme le rouge, orange, jaune, vert, bleu, indigo désormais traditionnel. , et violette. (Indigo, que la plupart des gens aujourd'hui auraient du mal à identifier, était probablement le nom de Newton pour ce que nous appellerions maintenant le bleu profond. Le bleu de Newton aurait pu être ce que nous appellerions maintenant un cyan plus clair.)

Quand on cherche la preuve d'une expérience universelle de la couleur, on peut se demander s'il y a quelque chose de câblé dans l'œil humain qui façonne notre perception des couleurs. Il ne semble pas y avoir de lien simple. La plupart d'entre nous avons trois types de cônes, ou récepteurs de lumière, qui sont optimisés pour détecter différentes couleurs ou longueurs d'onde de lumière. Avec ceux-ci, la plupart des gens peuvent distinguer des millions de nuances distinctes (bien que nous n'ayons bien sûr pas de noms pour toutes, et si nous voyons exactement les mêmes choses les uns que les autres est discutable).

Il existe cependant des preuves biologiques d'une méthode universelle de division des couleurs. Une étude sur des nourrissons de 4 mois a montré qu'ils voyaient plus rapidement un cercle vert sur fond bleu qu'un bleu de couleur différente sur le même fond bleu, même si les couleurs du cercle étaient à la même distance du fond sur la couleur spectre. "Je n'y croyais pas au début", dit Majid, qui a reproduit l'effet chez les bébés de 8 mois. De telles recherches suggèrent qu'une certaine catégorisation des couleurs pourrait être câblée dans le cerveau, bien qu'on puisse soutenir que ces bébés ont appris une certaine distinction de couleur à partir des jouets et autres objets qui les entourent. Ce que vous devez vraiment faire, dit Majid, c'est reproduire cette étude avec des nourrissons de sociétés non manufacturières - idéalement dans des environnements avec des palettes de couleurs naturelles très différentes les unes des autres, comme une jungle et un désert - et voir s'ils ont aussi la même construction. dans les catégories. (Si leur capacité à distinguer les couleurs est innée, alors une exposition précoce à un monde principalement vert ou principalement jaune ne devrait pas altérer leur capacité à percevoir les différences de teintes à travers le spectre.)

Lorsque l'on regarde le langage plutôt que la biologie, il existe quelques lignes directrices utiles sur ce qui constitue une couleur de base. Une condition est que le mot de couleur soit simple (comme dans « bleu » et non « bleuâtre » ou « bleu ciel »). Il devrait être si couramment utilisé qu'il y a peu de désaccord sur sa signification (contrairement, par exemple, à l'aigue-marine par rapport à la turquoise). Il ne devrait pas être subsumable par une autre catégorie plus large (comme dans « le cyan est un type de bleu »). Et cela devrait s'appliquer à n'importe quelle classe d'objets, pas seulement à une catégorie (les mots Gingembre et auburn sont généralement utilisés pour signifier “rouge” principalement en référence aux cheveux, par exemple). Même avec de telles directives, il est facile de voir comment les problèmes d'interprétation se posent.

Dans le travail de Majid avec les Jahai de la péninsule malaise, par exemple, elle sortait un tas de jetons de couleur et demandait aux gens de regrouper les jetons par lesquels sont « similaires ». « Ils prenaient des paires et mettaient du rouge et du bleu ensemble, ce genre de choses », explique Majid. Quand elle et son équipe leur demandaient pourquoi, ils disaient des choses comme : « Le mari et la femme vont ensemble », dit-elle. De telles difficultés linguistiques rendent très difficile ce genre de travail, note Majid.

Les cultures individuelles ont non seulement des mots différents pour décrire les couleurs, mais elles regroupent également les couleurs différemment. Asifa Majid

Une étude récente des langues australiennes soutient que l'arbre évolutif des mots de couleur est beaucoup plus compliqué que celui proposé par Berlin et Kay, les termes de couleur étant perdus comme gagnés. La linguiste Anna Wierzbicka de l'Université nationale australienne de Canberra a soutenu que le peuple Warlpiri n'a aucun « discours de couleur ».

Sa déclaration est peut-être ironique, étant donné que Wierzbicka se décrit comme peut-être l'universaliste de la langue la plus extrême : elle a proposé un ensemble de 65 mots ou concepts universels (« primes sémantiques ») qui sont communs à toutes les d'eux. « La couleur n'est pas une préoccupation universelle », dit Wierzbicka. « Tout le monde utilise des ressources verbales pour décrire ce qu'il voit », ajoute-t-elle. Nous catégorisons et comparons, mais de différentes manières. On pourrait regrouper les choses par brillance, texture ou taille par quelque chose auquel nous n'avons jamais pensé ou par tout cela à la fois. La couleur est la plus importante, note-t-elle, dans une société manufacturière, où deux objets peuvent être identiques à l'exception de la couleur (une chemise rouge et une chemise bleue). Cela n'arrive tout simplement pas dans le monde naturel.

La surprise n'est pas que les gens ne soient pas d'accord sur les perceptions culturelles de la couleur, mais que les arguments deviennent si passionnés. L'enquête mondiale sur les couleurs « a rendu beaucoup de gens vraiment fous, et certains le sont encore après toutes ces années », déclare Kay. La couleur n'est pas unique à cet égard, les tentatives pour décrire les manifestations d'émotions « universelles » (comme le bonheur, la tristesse, la peur et le dégoût) se sont révélées tout aussi controversées.

Les notions de couleur des gens ne sont pas les seules perceptions qui peuvent être façonnées par la culture. Selon certaines études interculturelles, les interprétations des émotions exprimées dans les visages humains peuvent également être influencées par la culture. Carlos Crivelli

L'une des raisons de la grande passion est un malaise fondamental avec toute la notion d'une « évolution » des termes de couleur, avec des langues tribales moins évoluées assises au bas du totem et l'anglais au sommet. Ce genre de discours est « d'une similitude troublante avec les approches évolutionnistes typiques d'une race coloniale d'anthropologie qui aurait pu être considérée comme une chose du passé », note Surrallés.

K ay reconnaît que les relativistes « considérent les universalistes comme politiquement suspects », mais ce n'est pas parce qu'il croit en l'universalité de l'expérience chromatique qu'il est colonialiste ou impérialiste, dit-il. (Étonnamment, le travail de Majid montre qu'en termes de mots pour décrire la perception de l'odorat, l'anglais est moins évolué que d'autres langues, la langue Jahai, par exemple, a un vocabulaire beaucoup plus étendu pour les odeurs.)

K ay dit que s'offusquer de l'universalité de la perception des couleurs pour des raisons politiques est improductif. Certains critiques, note-t-il, contestent même la méthodologie même consistant à montrer à quelqu'un un simple éclat de couleur. "Il y a cet argument selon lequel dès que vous utilisez des puces de couleur, vous imposez un cadre occidental qui n'a aucun sens pour ces personnes - vous violez en quelque sorte leur culture", explique Kay. Mais sans puces de couleur, note-t-il, il est extrêmement difficile de faire une étude quantitative systématique de la perception des couleurs.

L'étude Surrallés, dit Kay, est suspecte car elle ne contient pas de chiffres. Il prétend que les gens utilisent plusieurs mots pour les mêmes couleurs avec la même fréquence, mais il n'y a pas de statistiques dans l'article publié à l'appui. "Vous n'avez pas besoin d'une grande série de nombres et de calculs statistiques sophistiqués", pour voir cet effet, rétorque Surrallés, l'utilisation courante de termes différents pour la même couleur est "un fait très simple". Surrallés dit plutôt que c'est peut-être un problème si les nombres sont considérés comme si importants qu'ils deviennent le sujet même de l'étude - cela pourrait bloquer la capacité d'explorer plus en profondeur ce qui se passe réellement, soutient-il.

En fin de compte, dit Majid, le débat sur la couleur est vraiment un débat sur la façon dont nous regardons le spectre des cultures humaines. «Nous sommes tous très similaires, mais nous voulons célébrer ce qui est unique en nous», dit-elle. Se concentrer sur les similitudes ou l'unicité conduit à des manières très différentes de conceptualiser le monde. « Ils sont à couteaux tirés », dit Majid à propos des universalistes et des relativistes. "Et je pense que les deux ont raison dans une certaine mesure."

Même avec tous les outils de la linguistique et de l'anthropologie culturelle, les chercheurs peuvent ne jamais s'entendre sur ce que les gens dont la langue n'a pas de mot pour la couleur signifient vraiment lorsqu'ils décrivent un éclat de couleur rouge, un fruit mûr ou la lueur décolorée d'un coucher de soleil.

Note de la rédaction : si vous souhaitez explorer ce débat En outre, veuillez consulter « La perception des couleurs est-elle une expérience humaine universelle », ? une adaptation de cet article publié par La perspective.


Contenu unitaire

  • Introduction à la psychologie interculturelle
  • Méthodes de recherche utilisées dans la recherche en psychologie interculturelle
  • La psychologie du développement dans une perspective interculturelle
  • Cognition et perception dans une perspective interculturelle
  • Expression émotionnelle et perception à travers les cultures
  • Migration et installation en Australie
  • Le multilinguisme et l'importance de la langue dans la culture
  • Les problèmes de santé dans une perspective interculturelle
  • La psychologie sociale dans une perspective interculturelle
  • Communication interculturelle et interculturelle

Différences interculturelles

La communication est imparfaite en raison de différences culturelles. Les raisons sont des distinctions dans le langage, le comportement, l'étiquette, les signaux non verbaux, etc.

L'une des différences les plus apparentes est linguistique. Les personnes de différents pays peuvent être confrontées à des barrières linguistiques. Des compétences linguistiques insuffisantes peuvent entraîner des conflits. Les traducteurs et interprètes peuvent aider les parties à se comprendre. Ces spécialistes ont besoin de connaissances spécialisées spécifiques à la culture pour réussir.

Il existe de nombreux éléments linguistiques spécifiques à la culture. Certains d'entre eux sont des métaphores, des proverbes, des références à la littérature nationale et au folklore. Ces choses sont difficiles à traduire sans connaissances spécifiques. Il faut être conscient des implications culturelles derrière de tels mots.

Il existe un phénomène tel que les lacunes liées à la culture. Ce sont les mots désignant certains concepts qui n'existent pas dans la culture de l'autre partie. Il n'y a pas d'analogue adéquat dans l'autre langue.

Des problèmes peuvent survenir même si les deux locuteurs utilisent la même langue. Il existe de nombreuses différences dans son utilisation. Par exemple, les deux locuteurs peuvent provenir des États-Unis, du Royaume-Uni et de l'Australie. Ils verront de nombreuses variations dans le vocabulaire de l'autre. Toutes les parties peuvent parler anglais et ont du mal à se comprendre.

Une conscience culturelle insuffisante conduit à des conflits. On peut offenser une personne d'une autre culture sans but. Cela se produit à cause des stéréotypes, des préjugés et des perceptions inadéquates.

Les fausses attentes basées sur des stéréotypes et des préjugés conduisent à de fausses hypothèses. Les gens entendent ce qu'ils s'attendent à entendre plutôt que ce que les autres veulent dire. Cela conduit à des conclusions erronées.

Les différences culturelles sont apparentes lorsque l'on compare les normes de conduite. Les règles de l'interaction sociale varient selon les pays. Parfois, ils diffèrent même dans les régions d'un même pays. Les règles de l'étiquette comprennent :

Ces différences sont apparentes dans les négociations où les parties sont de l'Est et de l'Ouest. Par exemple, les Américains peuvent être étonnés par les spécificités chinoises, et vice versa.

Les hommes d'affaires doivent communiquer avec des gens d'autres pays. Dans ces cas, ils doivent s'assurer d'explorer les spécificités culturelles de leurs partenaires. Voici d'autres aspects qui peuvent varier selon les cultures :

Tout cela prouve à quel point il est difficile de communiquer au-delà des frontières culturelles.

La valeur d'une telle communication est que l'on peut briser les stéréotypes, enrichir leur perception et apprendre de nouveaux concepts. Les stéréotypes peuvent sembler réconfortants. Pourtant, son impact négatif est plus important que les avantages. Les préjugés et les fausses attentes conduisent à une compréhension limitée les uns des autres.

Il faut être ouvert d'esprit et désireux d'embrasser les spécificités culturelles. C'est la clé d'une interaction interculturelle réussie.


Différences interculturelles dans la mémoire, les croyances et les schémas mentaux

Bien qu'il soit évident que les souvenirs sont souvent éphémères, de nombreuses recherches empiriques ont été menées dans le domaine de la psychologie cognitive, soutenant l'idée que l'un des défauts les plus importants de l'esprit est sa faculté de mémoire. Notre système de mémoire est, en un sens, défini par ses défauts. Il ne peut pas stocker une quantité illimitée d'informations et, en raison de cette limitation, a évolué pour ne se souvenir que de ce qu'il juge pertinent pour le moment. Deux questions découlent nécessairement de ce fait : qu'est-ce qui fait qu'une chose vaut la peine d'être rappelée, et dans quelle mesure cette chose est-elle réellement mémorisée ? Un facteur qui influence ce processus est la connaissance que nous acquérons grâce à l'expérience, car ce sont nos expériences qui informent ce à quoi nous devons nous occuper, ce que nous valorisons et qui façonnent nos schémas de pensée conditionnés. Comme l'a noté Jean Piaget 1 , l'acquisition de connaissances n'est pas un processus stagnant ou figé, mais une série d'adaptations continues à de nouvelles informations pouvant répondre à nos attentes environnementales ou culturelles. Le contenu d'une mémoire témoigne de ces adaptations. Il ne serait pas nécessairement vrai d'affirmer que les gens « évoquent » des souvenirs, car les expériences passées dont on se souvient dans le présent ne sont jamais des reproductions concrètes de leur structure d'origine. Au lieu de cela, ces représentations internes présentent des lacunes et doivent donc être reconstruit. C'est exactement la raison pour laquelle il peut y avoir plusieurs interprétations d'un même événement lorsqu'il est discuté entre individus. La recherche actuelle a tenté de récapituler cette idée en utilisant le modèle de mémoire reconstructive de Frederick Bartlett 2 pour approfondir l'étude de la fiabilité de la mémoire humaine. L'expérience a utilisé deux histoires différentes d'origines culturelles distinctes (l'une étant un bref résumé de Kurt Vonnegut&rsquos Abattoir Cinq l'autre, un ancien conte de la mythologie inca intitulé &ldquoThe Inca Goddess of Childbirth) qui servait d'objets de mémorisation. Les participants ont été lus les histoires une par une par le chercheur et ont ensuite été invités à se rappeler le contenu des histoires directement après. Cette même demande a été demandée aux participants une semaine plus tard pour analyser l'effet du temps à la fois sur la mémoire et la précision. La précision de la mémoire a été opérationnalisée en catégorisant la structure de l'histoire en dix éléments distincts qui se sont avérés se produire dans les deux récits. Par rapport au rappel immédiat dans les deux histoires (M = 12,7, SE = 0,83), la précision des réponses des participants a diminué de manière significative une semaine plus tard (M = 6,9, SE = 0,70), F (1, 19) = 110,97, p < 0,001, &eta2 = 0,854. De plus, le nombre moyen de « faux souvenirs » trouvés dans les réponses des participants a considérablement augmenté pour les deux histoires au cours du deuxième rappel (Inca - 62 %, Américain - 55 %). En outre, il a également été remarqué que bon nombre de nos réponses des participants incluaient de faux souvenirs communs qui étaient partagés entre eux, indiquant l'émergence d'hypothèses culturelles sous-jacentes similaires qui ont influencé le contenu de leurs souvenirs.

Introduction

Le contenu des souvenirs des gens est grandement influencé par un ensemble de croyances personnelles sous-jacentes, de pressions sociales, de préjugés et d'heuristiques, et d'hypothèses culturelles 3-6 . L'effet global de toutes ces influences fonctionnant simultanément est la formation d'un schéma, un cadre mental qui organise l'information par leurs relations et associations perçues. Ce processus organisationnel est implicite et imprègne tous les objets de notre expérience consciente. Par exemple, les humains partagent un schéma commun autour du concept de &ldquodog,&rdquo qui fonctionne comme ceci : animal, quatre pattes, aboie, remue la queue, a de la fourrure, etc.. Ces caractéristiques ont été affichées dans la plupart de nos interactions antérieures avec les chiens et nous aident donc à former un schéma partagé, concret et non controversé de ce qu'est &ldquodog&rdquo.

Cependant, tous les schémas ne sont pas universellement acceptés et, en fait, les schémas présentent souvent des divergences entre les individus. Un moment où cela pourrait se produire, par exemple, est lorsqu'un non-natif visite un nouveau pays qui a ses propres coutumes et normes sociales. Dans la culture japonaise par exemple, il est extrêmement offensant de donner un pourboire aux serveurs et serveuses. Un citoyen américain (issu d'une culture où donner un pourboire n'est pas seulement une bonne chose à faire mais un comportement attendu) en visite au Japon pourrait par erreur donner un pourboire à un serveur japonais et, ce faisant, non seulement l'offenser, mais violer le schéma du serveur de l'étiquette du restaurant. » Le citoyen américain (opérant selon son propre schéma culturel), croirait n'avoir rien fait de mal, et justifierait son offense en se référant à la collection de souvenirs qu'il a dans les restaurants américains, où le pourboire s'est continuellement avéré être un acte de courtoisie et respect. Cet exemple vise à démontrer que notre éducation culturelle peut forger nos systèmes de croyances et, en particulier dans ce cas, les attentes de ce que nous considérons comme un comportement pro-social.

Il est intéressant de noter que les deux personnes mentionnées peuvent également avoir des comptes rendus différents de la façon dont leur échange s'est déroulé. Non seulement ils se souviendraient probablement de l'autre comme étant impoli ou irrespectueux, mais leur expérience négative avec l'autre pourrait influencer l'exactitude de leur description de ce souvenir. Peut-être que l'Américain se souviendra de son expérience en général au restaurant japonais d'être médiocre, où le service global était médiocre, la nourriture était à la fois froide et trop chère, etc. De même, le serveur japonais pouvait se souvenir que l'Américain était continuellement ennuyeux tout au long de la nuit, et même croire que d'autres Américains avaient agi de manière grossière lors d'autres interactions précédentes. Ce phénomène est connu sous le nom faux souvenirs, où des associations implicites ou des hypothèses culturelles d'une personne amorcent le contenu de ses souvenirs, lui faisant se souvenir d'événements qui, en réalité, ne se sont jamais produits du tout. De plus, les schémas influencent non seulement les souvenirs, mais aussi les événements futurs. Une fois que les croyances résolues sur le monde ont été codées, elles amorcent toutes les nouvelles rencontres, où les caractéristiques des nouvelles images, personnes et idées sont toutes vues à travers le prisme de ces schémas établis. Comme l'a fait remarquer brillamment le philosophe allemand Emmanuel Kant, « Nous ne voyons pas les choses telles qu'elles sont, mais comme nous sommes» 7 . Par conséquent, il est important pour nous de reconnaître que les schémas ont une influence profonde sur nos perceptions, et à plus grande échelle, créent le récit généralisé du monde qui peut être vu à travers la formation de catégories, identités, rôles sociaux, scripts comportementaux, archétypes narratifs, et, dans le pire des cas, même des stéréotypes.

Pour le meilleur ou pour le pire, ces formations ont tout leur sens d'un point de vue évolutif. Il faut beaucoup moins d'effort mental pour fabuler de nouvelles informations et changer sa structure globale, sa composition et sa qualité objective afin de garantir une vision du monde à la fois prévisible et facilement compréhensible 8-9 . Ce mécanisme évolué est une heuristique cognitive connue sous le nom de bia de confirmations où les individus ont tendance à interpréter l'information d'une manière qui peut affirmer nos croyances, nos hypothèses et notre identité actuelles 10 . C'est pour cette raison que tout souvenir explicite pourrait être considéré davantage comme un adaptation ou avis d'une expérience initiale, causée par une variété de cognitions implicites qui sont, en fin de compte, au-delà de la propre agence. C'est pour ces raisons que ce dont les gens se souviennent (par exemple, lorsqu'ils racontent une histoire arbitraire) peut indiquer une vérité plus profonde sur la façon dont les récits peuvent changer, en particulier lorsque le sens qui en est dérivé dépend de l'auditeur, plutôt que du contenu factuel de l'histoire elle-même.

Frederic Bartlett a été le premier psychologue à enquêter sur la nature reconstructive de la mémoire à travers une célèbre étude publiée dans son livre Se souvenir intitulé l'expérience &ldquoWar of the Ghosts&rdquo. Dans son étude, Bartlett a utilisé une légende amérindienne qui suit une intrigue « ldquoatypique » par rapport à la structure des histoires américaines traditionnelles (par exemple, le modèle départ-accomplissement-retour commun au folklore occidental 11 . De manière générale, les histoires américaines suivront une chronologie linéaire où le &ldquohero&rdquo est invité par les forces de la nature à s'aventurer dans un nouveau territoire inexploré où ils doivent ensuite vaincre le plus grand des maux et rétablir l'ordre dans leur société ou leur monde (bien que la prévalence de cette structure soit également apparue de manière interculturelle à travers l'histoire, comme dans L'épopée de Gilgamesh, les mythologies d'Ulysse, Jésus-Christ, Le Bouddha, et même les contes modernes & ldquofolk comme George Lucas & rsquos Guerres des étoiles et J.R.R Tolkien&rsquos Le Seigneur des Anneaux 12 . Dans son expérience, les participants de Bartlett ont lu la légende et, après des intervalles de temps spécifiques, ont été invités à résumer l'intrigue. Leurs réponses ont ensuite été analysées pour évaluer quels détails de l'histoire étaient mémorisés correctement, avec l'hypothèse sous-jacente que ce que les gens trouvaient le plus significatif serait retenu plus fréquemment et que les informations « non pertinentes » seraient omises. Ce que Bartlett a noté dans les réponses des participants était double. Premièrement, après environ deux semaines, presque tous les participants n'ont pas réussi à se souvenir correctement des éléments importants de l'histoire. Deuxièmement, les participants ont fréquemment ajouté et modifié des éléments de l'histoire pour &ldquonormaliser&rdquo son contenu dans une structure familière et conventionnelle (comme se souvenir de &ldquoboats&rdquo plutôt que de &ldquocanoes&rdquo et en &ldquoWesternizing&rdquo les noms du personnage principal).

Bien qu'il ne soit pas surprenant que la précision de la mémoire diminue à mesure que le temps s'écoule, cette expérience a été la première à démontrer empiriquement que la culture d'une personne façonne le contenu de ses souvenirs. La recherche de Bartlett a suggéré que les gens reconstruiraient implicitement de nouvelles informations pour s'aligner sur les hypothèses culturelles préexistantes. Dans le cas des histoires, la culture joue un rôle important pour déterminer comment elles doivent être racontées, quels éléments elles doivent inclure et comment elles doivent être formatées. Regarder cette structure familière se dérouler est psychologiquement satisfaisant pour l'observateur ou l'auditeur, et à cause de cela, Bartlett a conclu que les individus projetteront inconsciemment ce schéma inhérent sur une histoire si on leur demande de le rappeler de mémoire.Il nota que le processus de la mémoire « n'est pas la réexcitation d'innombrables traces fixes, sans vie et fragmentaires. C'est une reconstruction ou une construction imaginative, construite à partir de la relation de notre attitude envers toute une masse active de réactions ou d'expériences passées organisées.

La recherche actuelle tente d'élargir le modèle de Bartlett et de mieux comprendre la fiabilité de la mémoire, l'effet des schémas individuels et culturels et l'omniprésence de ces facteurs dans les interprétations de divers récits. Il utilise deux histoires d'origines différentes (l'une étant un conte américain classique, l'autre un ancien mythe inca) qui serviront d'objets de mémorisation pour voir si la prévalence d'informations correctement rappelées et l'ajout de faux souvenirs dépendent de la culture inhérente. cadres. Les participants ont rappelé les histoires immédiatement, puis une semaine plus tard. Le délai d'une semaine nous a aidés à atteindre notre objectif secondaire, qui était d'appliquer nos résultats à des contextes réels où la réciprocité des histoires est fondamentale pour le succès de leur service.

Méthodes et procédures

Les participants à cette étude comprenaient 24 étudiants d'Albright College qui se sont portés volontaires pour participer à l'expérience (bien que les données de 4 personnes n'aient pas pu être utilisées en raison de la non-achèvement du deuxième essai de l'expérience). Le dernier groupe qui a terminé toutes les parties de l'expérience comprenait 4 participants masculins et 16 participants féminins. L'âge moyen des participants était de 20,4 ans, avec une tranche d'âge de 19 à 23 ans (Dakota du Sud = 0,995). L'origine ethnique des participants comprenait 13 blancs/caucasiens, quatre hispaniques/latinos et trois noirs/afro-américains. Le statut d'étudiant collégial a également été pris en compte, 18 des participants étant des étudiants collégiaux traditionnels, tandis que les deux autres étaient des étudiants collégiaux internationaux. En outre, les compétences linguistiques ont été autodéclarées par chacun des participants, 18 d'entre eux déclarant qu'ils étaient des locuteurs natifs parfaitement anglais, tandis que les deux autres se considéraient comme des locuteurs professionnels.

Deux histoires, provenant de deux cultures différentes, ont été utilisées dans cette expérience, la première étant une histoire ancienne de la mythologie inca intitulée "La déesse inca de l'accouchement", la seconde étant un synopsis de Kurt Vonnegut". Abattoir Cinq. Les deux versions des histoires étaient des résumés d'un paragraphe rédigés par les chercheurs. Au cours de l'expérience, les titres de chaque histoire ont été simplement changés en &ldquoLe Voyageur&rdquo (Histoire 1) et &ldquoLa Déesse&rdquo (Histoire 2) afin que les histoires conservent l'anonymat. Les concepts importants des deux histoires ont été opérationnalisés en catégorisant dix éléments distincts qui se sont produits dans les deux histoires (Nom du personnage principal, origine de l'histoire, description du personnage principal, arrière-plan, événement spécifique, intrigue, conclusion, nom du personnage secondaire, détail spécifique et aperçu émotionnel du personnage principal). Ces éléments représentent les facteurs significatifs des deux histoires et sont les principaux objets de mémorisation. La plateforme de sondage en ligne, Qualtrics, a également été utilisée pour recueillir les réponses des participants tout au long de l'expérience. Un ordinateur portable a été fourni aux participants lors de l'essai initial de l'expérience.

Figure 1. Deux histoires courtes d'un paragraphe qui ont été lues successivement aux participants.

L'expérience a utilisé une conception intra-sujets 2 X 2 avec les variables indépendantes pour l'expérience étant le type d'histoire (Inca et américain) et le temps (Initial et une semaine plus tard). Les mesures dépendantes étaient des éléments de l'histoire correctement rappelés et de faux souvenirs ajoutés.

Tout d'abord, les participants sont arrivés à l'un des laboratoires de psychologie du campus d'Albright College et ont reçu un ordinateur portable avec une seule zone de texte à l'écran. Il leur serait alors demandé de mémoriser et de résumer l'histoire suivante, avant d'être lu soit &ldquoLe Voyageur&rdquo soit &ldquoLa Déesse&rdquo par l'expérimentateur. Après la lecture de la première histoire, les participants ont eu un temps illimité pour taper un résumé de ce qu'ils venaient d'entendre. Ce même processus a ensuite été répété pour la deuxième histoire. Après que les réponses à la deuxième histoire aient été données, les participants ont été informés qu'après exactement une semaine, un e-mail leur serait envoyé par le chercheur leur demandant de terminer un essai de suivi de l'expérience. Dans ce deuxième essai, les participants ont été invités à se rappeler de la même manière les principaux éléments des deux histoires, bien qu'ils aient été tenus de le faire strictement à partir de la mémoire des histoires données une semaine auparavant. La mémoire des participants a été mesurée par la précision et la prévalence des éléments opérationnalisés, ainsi que par l'ajout de faux souvenirs dans leurs réponses. Toutes les réponses ont été collectées via Qualtrics.

Résultats

Une ANOVA à mesures répétées bidirectionnelles 2 (type d'histoire) X 2 (temps) a été utilisée pour analyser les effets du type d'histoire (inca contre américain) et du temps (rappel initial contre une semaine plus tard) sur l'exactitude de la mémoire. Il y avait un effet principal du temps, F(1, 19) = 110.97, p < 0,001, &eta 2 = 0,854, où le rappel initial des 20 éléments totaux (dix par histoire) a produit des réponses significativement plus correctes (M = 12.7, SE = 0,83) que le rappel une semaine plus tard (M = 6.9, SE = 0,70). Il n'y avait pas d'effet principal de l'histoire, cependant, il y avait une interaction presque significative entre le type d'histoire et le temps, F(1, 19) = 3.24, p = .088, &eta 2 = 0,145. Tableau 1. Nombre de rappels corrects pour chaque histoire en fonction de l'histoire racontée et de l'heure à laquelle elle a été rappelée.

Figure 2. Nombre de rappels corrects pour chaque histoire en fonction de l'histoire racontée et de l'heure à laquelle elle a été rappelée.

Une analyse post-hoc a été effectuée sur chacun des éléments des histoires individuellement (par exemple, personnage principal, origine de l'histoire, description du personnage principal, etc.). Le tableau ci-dessous indique le nombre de rappels corrects parmi tous les participants en fonction de l'histoire racontée et de l'heure à laquelle elle a été rappelée.

Souvenir de Nom du personnage principal a été significativement affecté par les deux types d'histoire F(1, 19) = 47.64, p < .001, et l'heure, F(1, 19) = 18.78, p < .001. Les participants se souvenaient plus facilement du nom du personnage principal dans l'histoire américaine et se rappelaient mieux les deux noms des personnages principaux lors du rappel immédiat. Souvenir de Origine de l'histoire a été considérablement affecté par le temps, F(1, 19) = 7.69, p = .012. Dans les deux histoires, les participants se souvenaient mieux de l'origine de l'histoire lors du rappel immédiat. Souvenir de Description du personnage principal a été significativement affecté par le type d'histoire, F(1, 19) = 24.72, p < .001, et l'heure, F(1, 19) = 11.07, p = .004. Les participants se souvenaient plus facilement des caractéristiques du personnage principal dans l'histoire inca et se rappelaient mieux les deux descriptions lors du rappel immédiat. Souvenir de Fond a été significativement affecté par le type d'histoire, F(1, 19) = 21.92, p < .001, et l'heure, F(1, 19) = 16.54, p = .001. Le participant a rappelé plus facilement les informations de fond dans l'histoire inca et a rappelé plus facilement l'arrière-plan des deux histoires dans le rappel immédiat. Souvenir de Événement spécifique a été considérablement affecté par le temps, F(1, 19) = 18.26, p < .001. Dans les deux histoires, le souvenir d'un événement spécifique a été rappelé plus facilement lors du rappel immédiat. Souvenir de Terrain a été considérablement affecté par le temps, F(1, 19) = 10.50, p = .004. Dans les deux histoires, le souvenir des principaux éléments de l'intrigue a été rappelé plus facilement lors du rappel immédiat.

Tableau 1. Rappel global des éléments narratifs pour les deux histoires en fonction du moment de remémoration.

Souvenir de Conclusion a été considérablement affecté par le temps, F(1, 19) = 13.57, p = .002. Dans les deux histoires, le souvenir de la conclusion de chaque histoire a été rappelé plus facilement lors du rappel immédiat. Souvenir de Nom du personnage secondaire a été significativement affecté par le type d'histoire, F(1, 19) = 18.26, p < 0,001, heure, F(1, 19) = 30.03, p < .001, et l'interaction entre l'histoire et le temps, F(1, 19) = 13.57, p = .002. Les participants se souvenaient plus facilement du nom du personnage secondaire dans l'histoire américaine et se rappelaient également de manière significative plus lors du rappel immédiat que l'histoire inca. Cependant, dans le rappel secondaire une semaine plus tard, les personnages secondaires des deux histoires étaient rarement rappelés. Souvenir des détails spécifiques a été considérablement affecté par le temps, F(1, 19) = 15.56, p = .001. Dans les deux histoires, le souvenir d'un détail spécifique de chaque histoire a été rappelé plus facilement lors du rappel immédiat. Enfin, le souvenir de Perspicacité émotionnelle au caractère a été considérablement affecté par le temps, F(1, 19) = 12.84, p = .002, et a été presque significativement affecté par l'interaction entre le type d'histoire et le temps, F(1, 19) = 4.13, p = .056. . Dans les deux histoires, le souvenir des sentiments internes associés au personnage principal de chaque histoire a été rappelé plus facilement lors du rappel immédiat. De plus, lors du rappel secondaire une semaine plus tard, les sentiments du personnage principal inca ont été rappelés plus souvent que le personnage principal américain.

Souvenir de Nom du personnage principal a été significativement affecté par les deux types d'histoire F(1, 19) = 47.64, p < .001, et l'heure, F(1, 19) = 18.78, p < .001. Les participants se souvenaient plus facilement du nom du personnage principal dans l'histoire américaine et se rappelaient mieux les deux noms des personnages principaux lors du rappel immédiat. Souvenir de Origine de l'histoire a été considérablement affecté par le temps, F(1, 19) = 7.69, p = .012. Dans les deux histoires, les participants se souvenaient mieux de l'origine de l'histoire lors du rappel immédiat. Souvenir de Description du personnage principal a été significativement affecté par le type d'histoire, F(1, 19) = 24.72, p < .001, et l'heure, F(1, 19) = 11.07, p = .004. Les participants se souvenaient plus facilement des caractéristiques du personnage principal dans l'histoire inca et se rappelaient mieux les deux descriptions lors du rappel immédiat. Souvenir de Fond a été significativement affecté par le type d'histoire, F(1, 19) = 21.92, p < .001, et l'heure, F(1, 19) = 16.54, p = .001. Le participant a rappelé plus facilement les informations de fond dans l'histoire inca et a rappelé plus facilement l'arrière-plan des deux histoires dans le rappel immédiat. Souvenir de Événement spécifique a été considérablement affecté par le temps, F(1, 19) = 18.26, p < .001. Dans les deux histoires, le souvenir d'un événement spécifique a été rappelé plus facilement lors du rappel immédiat. Souvenir de Terrain a été considérablement affecté par le temps, F(1, 19) = 10.50, p = .004. Dans les deux histoires, le souvenir des principaux éléments de l'intrigue a été rappelé plus facilement lors du rappel immédiat. Souvenir de Conclusion a été considérablement affecté par le temps, F(1, 19) = 13.57, p = .002. Dans les deux histoires, le souvenir de la conclusion de chaque histoire a été rappelé plus facilement lors du rappel immédiat. Souvenir de Nom du personnage secondaire a été significativement affecté par le type d'histoire, F(1, 19) = 18.26, p < 0,001, heure, F(1, 19) = 30.03, p < .001, et l'interaction entre l'histoire et le temps, F(1, 19) = 13.57, p = .002. Les participants se souvenaient plus facilement du nom du personnage secondaire dans l'histoire américaine et se rappelaient également de manière significative plus lors du rappel immédiat que l'histoire inca. Cependant, dans le rappel secondaire une semaine plus tard, les personnages secondaires des deux histoires étaient rarement rappelés. Souvenir des détails spécifiques a été considérablement affecté par le temps, F(1, 19) = 15.56, p = .001. Dans les deux histoires, le souvenir d'un détail spécifique de chaque histoire a été rappelé plus facilement lors du rappel immédiat. Enfin, le souvenir de Perspicacité émotionnelle au caractère a été considérablement affecté par le temps, F(1, 19) = 12.84, p = .002, et a été presque significativement affecté par l'interaction entre le type d'histoire et le temps, F(1, 19) = 4.13, p = .056. . Dans les deux histoires, le souvenir des sentiments internes associés au personnage principal de chaque histoire a été rappelé plus facilement lors du rappel immédiat. De plus, lors du rappel secondaire une semaine plus tard, les sentiments du personnage principal inca ont été rappelés plus souvent que le personnage principal américain.

Parce que les participants ont écrit les histoires eux-mêmes pour la mesure du rappel, nous avons également été en mesure d'analyser les faux souvenirs et de modifier les détails supplémentaires ou modifiés qui n'ont pas été trouvés dans l'histoire d'origine. Les faux souvenirs étaient significativement affectés par le temps, F(1, 19) = 24.46, p < .001, où la quantité de faux souvenirs ajoutés aux réponses des participants était significativement plus élevée une semaine plus tard que dans l'essai initial. Le tableau ci-dessous décrit la répartition des faux souvenirs ajoutés parmi tous les participants en fonction du type d'histoire et du moment du rappel.

Figure 3. Répartition du souvenir total de tous les éléments narratifs en fonction du type d'histoire et du moment du rappel.

Tableau 2. Nombre moyen et total de faux souvenirs ajoutés à chaque histoire en fonction de l'histoire racontée et de l'heure à laquelle elle a été rappelée.

Figure 4. Nombre moyen de faux souvenirs ajoutés dans les réponses des participants en fonction du type d'histoire et du moment du rappel.

Discussion

La principale conclusion de l'étude était que la précision des réponses des participants diminuait considérablement lorsqu'elles étaient rappelées une semaine plus tard par rapport au rappel immédiat pour les deux histoires. Par rapport à la précision moyenne de 63,5% dans les réponses immédiates des participants, le rappel secondaire a suscité une précision de rappel moyenne de 34,5%, ce qui signifie que les participants ne se souvenaient que moitié moins qu'au départ. La précision du rappel a, bien sûr, été évaluée en analysant le nombre d'éléments d'histoire correctement rappelés dans les réponses des participants pour les deux histoires. Cette découverte a pu nous donner une mesure quantitative générale de la mémoire qui démontre, objectivement, comment les souvenirs deviennent de moins en moins fiables à mesure que le temps passe. Bien que ce fait semble plutôt trivial, il est extrêmement important de comprendre le taux général de distorsion de la mémoire.

Premièrement, tout champ dépendant de l'exactitude d'une mémoire doit rendre compte de son manque de fiabilité. Si seulement environ un tiers des éléments de l'histoire étaient rappelés correctement après seulement une semaine, nous pouvons supposer que ce nombre continuerait à diminuer au fur et à mesure que le temps s'écoulait. De plus, ces résultats ne doivent pas s'appliquer uniquement à cette expérience, mais tous nos souvenirs. D'une manière générale, plus il s'écoule de temps entre une expérience initiale et le moment où elle s'en souvient, moins il est probable que l'expérience se souvienne complètement, et plus il devient probable que tout résumé de l'expérience s'écarte de sa structure originale. Prendre conscience de ces défauts peut conduire à une meilleure compréhension de soi, à une meilleure prise de décision et à une meilleure résolution des conflits lorsque les souvenirs sont collectivement contestés. Deuxièmement, étant donné que les participants ont été informés par les chercheurs qu'ils participaient à une expérience d'étude de la mémoire, on pensait que les participants écoutaient les histoires avec l'intention focalisée de mémorisation (et, par conséquent, accorderaient aux histoires un grand degré d'attention , importance, sens, etc.). L'« importance » perçue des nouvelles informations peut affecter de manière significative la quantité et l'exactitude de ce dont on se souvient, et l'expérience elle-même a donc amorcé l'idée que ces histoires étaient quelque chose à retenir 13 . Par conséquent, ces résultats peuvent indiquer que le rappel de la mémoire est extrêmement inexact même avec des informations qui, pour une raison quelconque, sont jugées importantes ou significatives.

La précision du rappel de la plupart des éléments de l'histoire n'était affectée que par le temps, ce qui suggère qu'il n'y avait rien dans les éléments de l'histoire eux-mêmes qui conduise à un meilleur ou un pire rappel. En d'autres termes, il n'est pas clair si la reconstruction inexacte de tous les éléments de l'histoire reflétaient des hypothèses culturelles sous-jacentes ou des schémas établis. Cependant, certains éléments ont été mieux mémorisés que d'autres, et les différences observées entre les éléments de l'histoire dans les réponses des participants ont également été remarquées. Par exemple, le Nom du personnage principal et Nom du personnage secondaire ont été rappelés beaucoup plus souvent dans l'histoire américaine que le mythe inca. Cela est très probablement dû à la familiarité de la majorité de nos participants avec les « noms américains », qui seraient plus facilement reconnus et rappelés en raison d'expériences antérieures avec la phonétique de la langue anglaise, ou même les noms eux-mêmes. De plus, le nom &ldquoBilly&rdquo est linguistiquement plus simple que &ldquoCavalace&rdquo, ce qui pourrait également avoir affecté cette différence (bien que &ldquoValencia&rdquo soit sans doute un nom américain plus complexe, mais la même tendance a été remarquée). Par conséquent, on pourrait dire que toutes les informations ne sont pas mémorisées de la même manière, et cette différence de mémoire reflète les attentes sous-jacentes de nos participants concernant les noms de personnages.

Un deuxième exemple de projection de schéma potentiel a été démontré dans la différence significative de Description du personnage principal entre les histoires, où la description du personnage dans le mythe inca était plus facilement mémorisée que la description du personnage américain. Cela était peut-être dû à la nature de la description elle-même. Le personnage principal du mythe inca, Cavalace, a été décrit comme une "déesse" et "étant la plus belle du pays", tandis que le personnage principal américain, Billy, a été décrit comme "la déesse" et "la plus maladroite". Ces aspects étaient potentiellement plus clairement rappelés dans le mythe inca en raison de leur nature positive. En général, le personnage principal de presque tous les grands récits est dépeint pour refléter des caractéristiques ou des vertus personnelles positives (comme la beauté, la bonté, la pureté, la sagesse, etc.). De plus, l'apparition d'une déesse mystérieuse qui possède de grandes quantités de beauté et de sagesse est un personnage récurrent présenté dans de nombreuses histoires populaires à travers l'histoire. Par exemple, cela se produit dans presque tous les films de Disney (par exemple, les & ldquoDisney Princesses&rdquo) et peut-être que l'omniprésence de la &ldquoarchétype de la déesse&rdquo le rendrait beaucoup plus reconnaissable (et, par conséquent, mémorable) que quelque chose comme le &ldquopathetic hero.&rdquo

De plus, il y avait une différence significative dans Contexte du personnage, où l'on se souvenait beaucoup plus souvent des antécédents de Cavalace que de Billy dans le rappel initial et secondaire. La principale raison en est encore incertaine et ouverte à de nouvelles spéculations. Cela est peut-être dû à notre association fondamentale des femmes avec la grossesse.Bien que les événements entourant la grossesse de Cavalace soient certainement bizarres, l'idée d'un personnage féminin tombant enceinte dans des circonstances extraordinaires est extrêmement courante dans les récits (comme le récit de Marie dans les histoires bibliques, ainsi que presque tous les personnages féminins trouvés dans Grimms & rsquo Contes de fées). Par conséquent, la familiarité de ce type de personnage peut avoir aidé à se souvenir des objets entourant sa grossesse (comme l'apparence de l'homme, de l'arbre, du fruit, etc.) par rapport à l'arrière-plan de Billy qui est beaucoup plus variable et inconnu. Cependant, cette justification est encore ouverte à plus d'hypothèses.

Dans notre analyse des faux souvenirs, nous avons pu observer que le nombre de faux souvenirs ajoutés dans les réponses des participants augmentait significativement au cours du rappel secondaire. La prévalence des informations ajoutées dans nos réponses des participants (informations qui n'ont jamais été indiquées dans le récit original de chaque histoire) a presque doublé pour les deux histoires. Chose intéressante, nous avons également constaté que de nombreuses réponses des participants contenaient de faux souvenirs communs partagés entre eux. Comme il est extrêmement improbable que ces participants aient communiqué entre eux sur ce qu'ils avaient écrit, ces thèmes communs pourraient être attribués à des hypothèses partagées sur des histoires qui sont le produit de schémas culturels établis. Ces faux souvenirs partagés se sont également produits dans les deux histoires à des degrés similaires. Par exemple, dans leurs réponses sur le mythe inca, les participants ont écrit que Cavalace a mangé spécifiquement un &ldquoapple&rdquo au lieu de simplement un &ldquofruit&rdquo 13 fois sur les 40 réponses totales. D'autres faux souvenirs ajoutés au mythe inca comprenaient le voyage de Cavalace vers une île éloignée (mentionnée neuf fois au total), ainsi que sa nationalité étant d'origine &ldquogrecque au lieu de &ldquoInca&rdquo (qui a été mentionnée dix fois au total). Cette même tendance s'est également produite dans l'histoire américaine avec l'échange de « les Russes » et les « « All En plus de cela, il y avait des cas spécifiques dans les réponses individuelles qui suggéraient clairement l'influence d'un schéma culturel préexistant (comme Cavalace mangeant le "ver empoisonné dans la pomme" ou Billy lui-même "vainquant les forces allemandes". Un examen plus approfondi des réponses des participants pourrait révèlent des moments de variation supplémentaires indiquant des attentes culturelles affectant la mémoire, mais les chercheurs pensaient que ces exemples suffiraient pour une analyse primaire.

Conclusion

La recherche actuelle a été menée comme une variante de l'expérience de Bartlett pour obtenir une mesure objective de la précision de la mémoire humaine et pour évaluer pourquoi certaines informations sont mémorisées plus facilement que d'autres. Cette recherche a des implications futures pour tout domaine fortement tributaire du rappel de la mémoire et de la précision. Comme mentionné précédemment, l'un des piliers de notre système judiciaire est l'exactitude des témoignages, ce qui fait que le caractère raisonnable et la crédibilité d'une enquête dépendent de la cohérence entre plusieurs récits. De même, l'efficacité du discours public dépend de la façon dont les événements du passé sont mémorisés et des « récits » qui sont construits à leur sujet. Résoudre des problèmes sociaux compliqués peut être, en partie, dû à nos propres défauts évolutifs qui empêchent l'esprit de se souvenir du monde d'une manière vraiment &ldquoobjective». Par conséquent, à mesure que le temps passe, plus de facteurs peuvent influencer la qualité de ce que l'on se souvient de certains événements, permettant à la vérité d'être réinterprétée à plusieurs reprises, conduisant à l'hystérie collective et à la dissonance cognitive que nous vivons aujourd'hui dans le débat politique.

Plus précisément, cependant, nous avons souhaité que cette recherche soit appliquée plus loin à un cadre psychothérapeutique. Comme indiqué précédemment, la recherche a suggéré que les souvenirs autobiographiques d'une personne sont également influencés par ces erreurs mentales et ces biais cognitifs 14 . À partir de là, l'individu construit des « schémas de soi » qui prédéfinissent ce que l'on doit ressentir, les comportements qu'il doit adopter et les croyances qu'il doit avoir. L'une des caractéristiques les plus constantes de ceux qui souffrent de souffrance mentale est leur interprétation faussée des expériences passées. Que ces expériences soient déformées, exagérées, catastrophées ou dégradées, il existe un thème commun de rumination au sein de ces histoires personnelles, et ces histoires simultanément influenceront négativement la perception de la personne des événements de la vie actuelle 15 . Les patients qui comprennent que leurs souvenirs (même des souvenirs extrêmement douloureux pour ces personnes) ne sont pas des reconstructions complètement exactes du passé peuvent trouver du réconfort en sachant que ces pensées sont le reflet de leur état mental actuel et ne doivent donc pas être ruminées. De plus, les personnes ayant une image de soi fracturée ou une faible estime de soi ont tendance à se souvenir de leurs expériences passées en « tout ce qui s'est mal passé », puis se concentrent et exagèrent les moments d'embarras, d'inconfort et de souffrance. Les individus seront alors réticents à accepter tout récit qui ne coïncide pas avec ce qu'ils croient déjà être vrai à leur sujet, et par conséquent, les psychothérapeutes doivent chercher à changer ces récits pour promouvoir la guérison psychologique en utilisant des outils comme la réévaluation, la pleine conscience et la conscience de soi 16 . La nature illusoire de la mémoire est donc quelque chose dont nous devons continuellement être conscients pour augmenter le succès dans de multiples domaines sociétaux.

Remerciements

L'auteur remercie Albright Creative Research Experience et le département de psychologie d'Albright College pour le financement et lui ont donné l'opportunité de s'engager dans des recherches indépendantes. Il tient également à remercier le Dr Justin Couchman pour son mentorat et son inspiration continus.

Les références

1. Piaget, Jean. (1952). Les origines de l'intelligence chez les enfants. New York : Presse des universités internationales

2. Bartlett, F.S. (1932). Se souvenir: Une étude en psychologie expérimentale et sociale. La presse de l'Universite de Cambridge.

3. Axelrod, R. (1973). Théorie des schémas : un modèle de traitement de l'information de perception et de cognition. Revue américaine de science politique, 67(4), 1248-1266. https://doi:10.2307/1956546

4. Dooling, D.J., & Christiaansen, R.E. (1977). Aspects épisodiques et sémantiques de la mémoire pour la prose. Journal of Experimental Psychology: Apprentissage et mémoire humains, 3(4), 428-436. https://doi:10.1101/lm.94705

5. Gallo, D.A. (2010). Faux souvenirs et croyances fantastiques : 15 ans d'illusion DRM. Mémoire et cognition, 38(7), 833-848. https://doi:10.3758/mc.38.7.833

6. Miron-Shatz, T., Stone, A., Kahneman, D. (2009). Souvenirs des émotions d'hier : la valence de l'expérience affecte-t-elle l'écart mémoire-expérience ?Émotion, 9(6), 885-891. https://doi.org/10.1037/a0017823

7. Kant, I., Guyer, P., & Wood, A. W. (1998). Critique de la raison pure. Cambridge New York : Cambridge University Press.

8. Schacter, D.L. (2012). Processus constructifs adaptatifs et avenir de la mémoire.psychologue américain, 67(8), 603&ndash613.https://doi.org/10.1037/a0029869

9. Schacter, D. L. et Barney S. (2014). Mémoire implicite, mémoire constructive et imaginer l'avenir : une perspective de carrière. Perspectives sur la science psychologique, 14(2), 256-272. https://doi.org/10.1177/1745691618803640

10. Nickerson, Raymond (1998). Biais de confirmation : Un phénomène omniprésent sous de nombreuses formes. Revue de psychologie générale, 2 (2), 175-220. https://doi.org/10.1037/1089-2680.2.2.175

11. Campbell, J. (1949). Le héros aux mille visages. New York, NY, États-Unis : Pantheon Books.

12. Northup, Lesley (2006). Priorités placées par les mythes : la religion et l'étude du mythe. Revue d'études religieuses, 32(1), 5-10. https://doi.org/10.1111/j.1748-0922.2006.00018.x

13. Laney, C., & Loftus, E. F. (2009). La vérité dans les souvenirs émotionnels. Emotion and the Law Nebraska Symposium on Motivation, 157&ndash183. doi: 10.1007/978-1-4419-0696-0_6

14. Troy, A.S., Shallcross, A.J., Brunner, A., Friedman, R., & Jones, M.C. (2018). Réévaluation cognitive et acceptation : effets sur les émotions, la physiologie et les coûts cognitifs perçus. Émotion, 18(1), 58-74. doi:10.1037/emo0000371

15. Ysseldyk, R., Matheson, K., & Anisman, H. (2007). Rumination : Combler un fossé entre le pardon, la vengeance et la santé psychologique. Personnalité et différences individuelles, 42(8), 1573&ndash1584. doi: 10.1016/j.paid.2006.10.032

16. Schachter, S., & Singer, J. (1962). Déterminants cognitifs, sociaux et physiologiques de l'état émotionnel.Revue psychologique, 69(5), 379-399. doi:10.1037/h0046234

1. Piaget, Jean. (1952). Les origines de l'intelligence chez les enfants. New York : Presse des universités internationales

2. Bartlett, F.S. (1932). Se souvenir: Une étude en psychologie expérimentale et sociale. La presse de l'Universite de Cambridge.

3. Axelrod, R. (1973). Théorie des schémas : un modèle de traitement de l'information de perception et de cognition. Revue américaine de science politique, 67(4), 1248-1266. https://doi:10.2307/1956546

4. Dooling, D.J., & Christiaansen, R.E. (1977). Aspects épisodiques et sémantiques de la mémoire pour la prose. Journal of Experimental Psychology: Apprentissage et mémoire humains, 3(4), 428-436. https://doi:10.1101/lm.94705

5. Gallo, D.A. (2010). Faux souvenirs et croyances fantastiques : 15 ans d'illusion DRM. Mémoire et cognition, 38(7), 833-848. https://doi:10.3758/mc.38.7.833

6. Miron-Shatz, T., Stone, A., Kahneman, D. (2009). Souvenirs des émotions d'hier : la valence de l'expérience affecte-t-elle l'écart mémoire-expérience ?Émotion, 9(6), 885-891. https://doi.org/10.1037/a0017823

7. Kant, I., Guyer, P., & Wood, A. W. (1998). Critique de la raison pure. Cambridge New York : Cambridge University Press.

8. Schacter, D.L. (2012). Processus constructifs adaptatifs et avenir de la mémoire.psychologue américain, 67(8), 603&ndash613.https://doi.org/10.1037/a0029869

9. Schacter, D. L. et Barney S. (2014). Mémoire implicite, mémoire constructive et imaginer l'avenir : une perspective de carrière. Perspectives sur la science psychologique, 14(2), 256-272. https://doi.org/10.1177/1745691618803640

10. Nickerson, Raymond (1998). Biais de confirmation : Un phénomène omniprésent sous de nombreuses formes. Revue de psychologie générale, 2 (2), 175-220. https://doi.org/10.1037/1089-2680.2.2.175

11. Campbell, J. (1949). Le héros aux mille visages. New York, NY, États-Unis : Pantheon Books.

12. Northup, Lesley (2006). Priorités placées par les mythes : la religion et l'étude du mythe. Revue d'études religieuses, 32(1), 5-10. https://doi.org/10.1111/j.1748-0922.2006.00018.x

13. Laney, C., & Loftus, E. F. (2009). La vérité dans les souvenirs émotionnels. Emotion and the Law Nebraska Symposium on Motivation, 157&ndash183. doi: 10.1007/978-1-4419-0696-0_6

14. Troy, A.S., Shallcross, A.J., Brunner, A., Friedman, R., & Jones, M.C. (2018). Réévaluation cognitive et acceptation : effets sur les émotions, la physiologie et les coûts cognitifs perçus. Émotion, 18(1), 58-74. doi:10.1037/emo0000371

15. Ysseldyk, R., Matheson, K., & Anisman, H. (2007). Rumination : Combler un fossé entre le pardon, la vengeance et la santé psychologique. Personnalité et différences individuelles, 42(8), 1573&ndash1584. doi: 10.1016/j.paid.2006.10.032

16. Schachter, S., & Singer, J. (1962). Déterminants cognitifs, sociaux et physiologiques de l'état émotionnel.Revue psychologique, 69(5), 379-399. doi:10.1037/h0046234

Enregistrer la citation » (Fonctionne avec EndNote, ProCite et Reference Manager)


Voir la vidéo: Nicolas Gauvrit - Le cerveau bayésien Les lois de lattraction mentale (Janvier 2022).